無論您是練習(xí) Pattabhi Jois 的阿斯湯加序列、BKS Iyengar的艾揚(yáng)格序列、Indra Devi（瑜伽第一女士） 的經(jīng)典姿勢，還是 Viniyoga維尼瑜伽 的序列，您的練習(xí)都源于一個來源：一個五英尺兩英寸的婆羅門出生超過一百年前，在南印度的一個小村莊。
他從未跨過海洋，但 Krishnamacharya 的瑜伽已經(jīng)傳遍了歐洲、亞洲和美洲。今天很難找到他沒有影響的體式傳統(tǒng)。即使您現(xiàn)在從與 Krishnamacharya 相關(guān)的傳統(tǒng)之外的瑜伽士那里學(xué)習(xí)，您的老師也很有可能在發(fā)展另一種風(fēng)格之前接受過艾揚(yáng)格、阿斯湯加或維尼瑜伽的傳承。例如，出現(xiàn)在許多流行視頻中的 Rodney Yee 曾跟隨艾揚(yáng)格學(xué)習(xí)。理查德·希特曼 (Richard Hittleman) 是 1970 年代著名的明星瑜伽士，曾與德維一起訓(xùn)練。其他老師借鑒了幾種基于 Krishnamacharya 的風(fēng)格，創(chuàng)造了獨特的方法，例如 Ganga White 的白蓮花瑜伽和 Manny Finger 的 ISHTA 瑜伽。大多數(shù)老師，甚至來自與克里希那瑪查雅沒有直接聯(lián)系的風(fēng)格——悉瓦南達(dá)瑜伽和例如，高溫瑜伽受到克里希那瑪查雅教義的某些方面的影響。
他的許多貢獻(xiàn)已經(jīng)徹底融入瑜伽的結(jié)構(gòu)中，以至于它們的來源已被遺忘。據(jù)說他負(fù)責(zé)現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)Sirsasana（頭倒立）和 Sarvangasana（肩倒立）。他是改進(jìn)姿勢、優(yōu)化排序以及將治療價值賦予特定體式的先驅(qū)。通過結(jié)合調(diào)息法和體式，他使這些姿勢成為冥想不可或缺的一部分，而不僅僅是邁向冥想的一步。
事實上，克里希那瑪查雅的影響最明顯地體現(xiàn)在對體式練習(xí)的強(qiáng)調(diào)上，這已成為當(dāng)今瑜伽的標(biāo)志。在他之前可能沒有瑜伽士如此刻意地發(fā)展身體練習(xí)。在這個過程中，他將哈達(dá)——曾經(jīng)是瑜伽的一個不起眼的死水——變成了它的中心流。瑜伽在印度的復(fù)興在很大程度上歸功于他在 1930 年代進(jìn)行的無數(shù)巡回演講和示范，他的四個最著名的弟子——喬伊斯、艾揚(yáng)格、德維和克里希那瑪查雅的兒子 TKV Desikachar 在西方普及瑜伽方面發(fā)揮了巨大作用。
恢復(fù)瑜伽的根源
當(dāng)《瑜伽雜志》要求我介紹 Krishnamacharya 的遺產(chǎn)時，我認(rèn)為追蹤一個十年前去世的人的故事將是一件容易的事。但我發(fā)現(xiàn)，即使對他的家人來說，克里希那瑪查雅仍然是個謎。他從未寫過完整的回憶錄，也從未因他的許多創(chuàng)新而受到贊揚(yáng)。他的一生籠罩在神話中。熟悉他的人都老了。如果我們失去了他們的回憶，我們可能失去的不僅僅是瑜伽最杰出的專家之一的故事；我們冒著失去對我們所繼承的充滿活力的傳統(tǒng)歷史的清晰認(rèn)識的風(fēng)險。
考慮到這個多方面的人的個性的演變?nèi)绾稳匀挥绊懳覀兘裉炀毩?xí)的瑜伽，這很有趣。Krishnamacharya 通過完善嚴(yán)格、理想化的哈達(dá)瑜伽開始了他的教學(xué)生涯。然后，隨著歷史潮流迫使他適應(yīng)，他成為了瑜伽最偉大的改革者之一。他的一些學(xué)生記得他是一位嚴(yán)格、反復(fù)無常的老師。BKS 艾揚(yáng)格告訴我，克里希那瑪查雅本來可以成為圣人，如果他不是那么暴躁和以自我為中心的話。其他人則回憶起一位珍視自己個性的溫柔導(dǎo)師。例如，Desikachar 將他的父親描述為一個善良的人，他經(jīng)常將已故上師的涼鞋放在自己的頭上，以表示謙遜。
這兩個人都非常忠于他們的上師，但他們在克里希那瑪查雅生命的不同階段都認(rèn)識他。就好像他們想起了兩個不同的人。在他所啟發(fā)的傳統(tǒng)的對比色調(diào)中仍然可以看到看似相反的特征——有些溫和，有些嚴(yán)格，每一種都吸引不同的個性，并為我們?nèi)栽诓粩喟l(fā)展的哈達(dá)瑜伽練習(xí)增添了深度和多樣性。
從陰影中出現(xiàn)
Krishnamacharya 在 1888 年出生時繼承的瑜伽世界看起來與今天大不相同。在英國殖民統(tǒng)治的壓力下，哈他瑜伽被淘汰了。只剩下一小群弟子。但在 19 世紀(jì)中葉和 20 世紀(jì)初，一場印度教復(fù)興運動為印度的遺產(chǎn)注入了新的活力。作為一個年輕人，克里希那瑪查雅沉浸在這種追求中，學(xué)習(xí)了許多經(jīng)典的印度學(xué)科，包括梵文、邏輯、儀式、法律和印度醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)知識。隨著時間的推移，他將這種廣泛的背景引入瑜伽研究，在那里他綜合了這些傳統(tǒng)的智慧。
根據(jù)克里希那瑪查雅在他生命即將結(jié)束時所寫的傳記，他的父親在他五歲時開始學(xué)習(xí)瑜伽，當(dāng)時他開始教他帕坦伽利的經(jīng)典，并告訴他他們的家庭是受人尊敬的 9 世紀(jì)瑜伽士 Nathamuni 的后裔。盡管他的父親在 Krishnamacharya 進(jìn)入青春期之前就去世了，但他向兒子灌輸了對知識的普遍渴望和學(xué)習(xí)瑜伽的特殊愿望。在另一份手稿中，克里希那瑪查雅寫道，“雖然他還是個頑童”，但他從 Sringeri Math 的一位斯瓦米那里學(xué)到了 24 種體式，這也是 Sivananda Yogananda 傳承的誕生地。然后，在 16 歲時，他前往位于 Alvar Tirunagari 的 Nathamuni 神殿朝圣，在一次非凡的幻象中遇到了他傳奇的祖先。
正如克里希那瑪查雅經(jīng)常講述的那樣，他在寺廟門口發(fā)現(xiàn)了一位老人，他指著他指向附近的芒果林。Krishnamacharya 走到小樹林，他倒在了那里，筋疲力盡。當(dāng)他起身時，他注意到已經(jīng)聚集了三個瑜伽士。他的祖先那他穆尼坐在中間。克里希那瑪查雅跪拜求教。Nathamuni 為他唱了好幾個小時《Yogarahasya》（瑜伽的精髓）中的詩句，這是一千多年前失傳的文本。克里希那瑪查雅背誦并后來抄錄了這些經(jīng)文。
Krishnamacharya 創(chuàng)新教導(dǎo)的許多元素的種子可以在此文本中找到，它有英文翻譯（Yogarahasya，由 TKV Desikachar 翻譯，Krishnamacharya Yoga Mandiram，1998）。雖然其作者的故事可能看起來很荒謬，但它指出了克里希那瑪查雅性格中的一個重要特征：他從不聲稱是原創(chuàng)性的。在他看來，瑜伽屬于上帝。他的所有想法，無論是否原創(chuàng)，他都?xì)w因于古代文本或他的大師。
在 Nathamuni 的神殿經(jīng)歷之后，Krishnamacharya 繼續(xù)探索印度古典學(xué)科，獲得了語言學(xué)、邏輯學(xué)、神學(xué)和音樂學(xué)位。他從通過文本和偶爾采訪瑜伽士學(xué)到的基本知識開始練習(xí)瑜伽，但他渴望更深入地學(xué)習(xí)瑜伽，正如他父親所建議的那樣。一位大學(xué)老師看到 Krishnamacharya 練習(xí)他的體式，并建議他尋找一位名叫 Sri Ramamohan Brahmachari 的大師，他是為數(shù)不多的哈達(dá)瑜伽大師之一。
我們對 Brahmachari 知之甚少，只知道他與他的配偶和三個孩子住在一個偏遠(yuǎn)的山洞里。根據(jù) Krishnamacharya 的說法，他與這位老師共度了七年，背誦了 Patanjali 的瑜伽經(jīng)，學(xué)習(xí)了體式和調(diào)息法，并研究了瑜伽的治療方面。Krishnamacharya 聲稱，在學(xué)徒期間，他掌握了 3,000 種體式，并發(fā)展了一些他最杰出的技能，例如停止脈搏。作為回報，婆羅摩查利要求他忠實的弟子回國教授瑜伽并建立家庭。
Krishnamacharya 的教育使他為在許多著名機(jī)構(gòu)的職位做好了準(zhǔn)備，但他放棄了這個機(jī)會，選擇尊重他的上師的離別請求。盡管接受了所有的訓(xùn)練，克里希那瑪查雅還是回到了貧困的家中。在 1920 年代，教授瑜伽并不賺錢。學(xué)生很少，克里希那瑪查雅被迫在咖啡種植園擔(dān)任工頭。但在休息日，他會在全省各地進(jìn)行講座和瑜伽示范。Krishnamacharya 試圖通過展示siddhi來普及瑜伽，瑜伽體的超常能力。這些演示旨在激發(fā)人們對垂死傳統(tǒng)的興趣，包括暫停脈搏、徒手停車、進(jìn)行高難度的體式以及用牙齒舉起重物。Krishnamacharya 認(rèn)為，要教人們瑜伽，他首先必須引起他們的注意。
通過包辦婚姻，克里希那瑪查雅兌現(xiàn)了上師的第二個要求。古代的瑜伽士是出家者，他們住在森林里，沒有家，也沒有家人。但是克里希那瑪查雅的上師希望他了解家庭生活并教授一種有益于現(xiàn)代家庭主婦的瑜伽。起初，這被證明是一條艱難的道路。這對夫婦生活在極度貧困中，以至于克里希那瑪查雅穿著一條用從他配偶的紗麗上撕下來的織物縫制的腰帶。他后來回憶起這段時期是他一生中最艱難的時期，但這些艱辛只會讓 Krishnamacharya 堅定了教授瑜伽的無限決心。
發(fā)展阿斯湯加串聯(lián)
1931 年，克里希那瑪查雅 (Krishnamacharya) 的命運有所好轉(zhuǎn)，當(dāng)時他收到了在邁索爾的梵文學(xué)院任教的邀請。在那里，他獲得了豐厚的薪水，并有機(jī)會全身心地投入到瑜伽教學(xué)中。邁索爾的統(tǒng)治家族長期以來一直倡導(dǎo)各種本土藝術(shù)，支持印度文化的復(fù)興。他們已經(jīng)光顧了一個多世紀(jì)的哈達(dá)瑜伽，他們的圖書館收藏了現(xiàn)在已知的最古老的插圖體式匯編之一，Sritattvanidhi（由梵文學(xué)者 Norman E. Sjoman 在邁索爾宮的瑜伽傳統(tǒng)中翻譯成英文。
在接下來的二十年里，邁索爾大君幫助克里希那瑪查雅在印度推廣瑜伽，資助示威活動和出版刊物。作為一名糖尿病患者，大君特別喜歡瑜伽與康復(fù)之間的聯(lián)系，克里希那瑪查雅將大部分時間都用于發(fā)展這種聯(lián)系。但克里希那瑪查雅在梵文學(xué)院的職位并沒有持續(xù)多久。他的學(xué)生抱怨說，他的紀(jì)律太嚴(yán)格了。由于大君喜歡克里希那瑪查雅并且不想失去他的友誼和忠告，他提出了一個解決方案；他向克里希那瑪查雅提供了宮殿的體操大廳作為他自己的瑜伽館，或瑜伽學(xué)校。
于是開始了克里希那瑪查雅最肥沃的時期之一，在此期間，他發(fā)展了現(xiàn)在被稱為阿斯湯加串聯(lián)瑜伽的方法。由于 Krishnamacharya 的學(xué)生主要是活躍的年輕男孩，他利用許多學(xué)科——包括瑜伽、體操和印度摔跤——來開發(fā)旨在增強(qiáng)體能的動態(tài)體式序列。這種 vinyasa 風(fēng)格使用 Surya Namaskar（拜日式）的動作來引導(dǎo)每個體式，然后再引出。每個動作都與規(guī)定的呼吸和drishti 相協(xié)調(diào)，“凝視點”，聚焦眼睛并灌輸冥想的注意力。最終，Krishnamacharya 將姿勢序列標(biāo)準(zhǔn)化為三個系列，包括初級、中級和高級體式。學(xué)生按經(jīng)驗和能力的順序分組，記住并掌握每個序列，然后再進(jìn)入下一個序列。
盡管 Krishnamacharya 在 1930 年代發(fā)展了這種練習(xí)瑜伽的方式，但近 40 年來它在西方幾乎無人知曉。最近，它已成為最受歡迎的瑜伽風(fēng)格之一，這主要歸功于 Krishnamacharya 最忠實和最著名的學(xué)生之一 K. Pattabhi Jois 的工作。
Pattabhi Jois 在邁索爾時代之前的艱難時期遇到了 Krishnamacharya。作為一個 12 歲的健壯男孩，喬伊斯參加了 Krishnamacharya 的一次講座。喬伊斯對體式演示很感興趣，請克里希那瑪查雅教他瑜伽。第二天上課，上課鈴響前幾個小時，每天早上都開始上課，持續(xù)了三年，直到喬伊斯離開家去梵文學(xué)院上學(xué)。不到兩年后，當(dāng) Krishnamacharya 在學(xué)院接受他的教學(xué)任命時，喜出望外的 Pattabhi Jois 重新開始了他的瑜伽課。
Jois保留了他與克里希那瑪查雅多年學(xué)習(xí)的大量細(xì)節(jié)。幾十年來，他全心全意地保留了這項工作，在沒有重大修改的情況下精煉和改變體式序列，就像古典小提琴家可以在不改變音符的情況下對莫扎特協(xié)奏曲的樂句進(jìn)行細(xì)微調(diào)整一樣。Jois 經(jīng)常說 vinyasa 的概念來自一個名為 Yoga Kuruntha 的古老文本。不幸的是，文字已經(jīng)消失了；現(xiàn)在沒有人見過它。關(guān)于它的發(fā)現(xiàn)和內(nèi)容的故事太多了——我至少聽說過五個相互矛盾的說法——以至于有人質(zhì)疑它的真實性。當(dāng)我問喬伊斯是否讀過這段文字時，他回答說：“沒有，只有克里希那瑪查雅?！?nbsp;喬伊斯隨后淡化了這段經(jīng)文的重要性，瑜伽經(jīng)和博伽梵歌。
無論 Ashtanga Vinyasa 的根源是什么，今天它都是 Krishnamacharya 遺產(chǎn)中最有影響力的組成部分之一。也許這種最初是為年輕人設(shè)計的方法，為我們的高能量、外向型文化提供了通向更深層次精神之路的平易近人的門戶。在過去的三十年里，越來越多的瑜伽士被它的精確性和強(qiáng)度所吸引。他們中的許多人都曾前往邁索爾朝圣，喬伊斯本人在那里提供指導(dǎo)，直到他于 2009 年 5 月去世。
打破傳統(tǒng)
即使克里希那瑪查雅在邁索爾宮教導(dǎo)年輕人和男孩，他的公開示威也吸引了更多不同的觀眾。他喜歡向不同背景的人展示瑜伽的挑戰(zhàn)。在他稱之為“宣傳旅行”的頻繁旅行中，他向英國士兵、穆斯林大君和所有宗教信仰的印度人介紹了瑜伽。Krishnamacharya 強(qiáng)調(diào)瑜伽可以服務(wù)于任何信條，并調(diào)整了他的方法以尊重每個學(xué)生的信仰。但是，盡管他彌合了文化、宗教和階級差異，但克里希那瑪查雅對女性的態(tài)度仍然是重男輕女的。然而，命運對他開了個玩笑：第一個將他的瑜伽帶到世界舞臺的學(xué)生申請了穿著紗麗的教學(xué)。而且她是個西方人！
這位被稱為 Indra Devi 的女人（她在前蘇聯(lián)時期的拉脫維亞出生于熱尼亞拉布斯卡婭）是邁索爾王室的朋友。在看到克里希那瑪查雅的一次示范后，她請求指導(dǎo)。起初，克里希那瑪查雅拒絕教她。他告訴她，他的學(xué)校既不接受外國人也不接受女性。但德維堅持不懈，說服大君戰(zhàn)勝他的婆羅門。Krishnamacharya 不情愿地開始了她的課程，讓她遵守嚴(yán)格的飲食指南和旨在打破她決心的艱難時間表。她遇到了 Krishnamacharya 施加的每一個挑戰(zhàn)，最終成為他的好朋友和模范學(xué)生。
經(jīng)過一年的學(xué)徒期，克里希那瑪查雅指示德維成為一名瑜伽老師。他讓她帶一個筆記本，然后花了幾天時間口述瑜伽指導(dǎo)、飲食和調(diào)息課程。借助這一教導(dǎo)，Devi 最終寫出了第一本關(guān)于哈達(dá)瑜伽的暢銷書《永遠(yuǎn)年輕，永遠(yuǎn)健康》。跟隨克里希那瑪查雅學(xué)習(xí)多年后，德維在中國上海創(chuàng)辦了第一所瑜伽學(xué)校，蔣介石夫人成為她的學(xué)生。最終，通過說服蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人瑜伽不是一種宗教，她甚至在蘇聯(lián)打開了通往瑜伽的大門，因為那里的瑜伽是非法的。1947年移居美國。生活在好萊塢，她被稱為“瑜伽第一夫人”，吸引了瑪麗蓮夢露、伊麗莎白雅頓、葛麗泰嘉寶和格洛麗亞斯旺森等名人學(xué)生。
雖然她在邁索爾時期跟隨 Krishnamacharya 學(xué)習(xí)，但瑜伽 Indra Devi 教授的瑜伽與 Jois 的 Ashtanga Vinyasa 幾乎沒有相似之處。預(yù)示著他將在晚年進(jìn)一步發(fā)展高度個性化的瑜伽，克里希那瑪查雅以更溫和的方式教授德維，適應(yīng)但挑戰(zhàn)她的身體限制。
Devi在她的教學(xué)中保留了這種溫和的語氣。盡管她的風(fēng)格沒有采用串聯(lián)體式，但她使用了 Krishnamacharya 的排序原則，使她的課程表達(dá)了一種深思熟慮的旅程，從站立姿勢開始，向中央體式發(fā)展，然后是互補(bǔ)姿勢，然后以放松結(jié)束。和喬伊斯一樣，克里希那瑪查雅教她將調(diào)息法和體式結(jié)合起來。她的血統(tǒng)中的學(xué)生仍然使用規(guī)定的呼吸技巧來執(zhí)行每種姿勢。
Devi 在她的作品中加入了虔誠的一面，她稱之為 Sai Yoga。每個課程的主要姿勢都包括一個祈求，因此每個練習(xí)的支點都涉及以普世祈禱形式的冥想。雖然她自己提出了這個概念，但它可能已經(jīng)在她從克里希那瑪查雅那里得到的教義中以胚胎形式存在。在他的晚年，克里希那瑪查雅還建議在體式練習(xí)中進(jìn)行虔誠的誦經(jīng)。
盡管 Devi 于 2002 年 4 月去世，享年 102 歲，但她的六所瑜伽學(xué)校仍然活躍在阿根廷布宜諾斯艾利斯。直到三年前，她還在教授體式。直到九十多歲，她繼續(xù)在世界各地巡回演出，將克里希那瑪查雅的影響力帶到了整個北美和南美。1985 年移居阿根廷后，她在美國的影響力逐漸減弱，但她在拉丁美洲的聲望遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了瑜伽界。
你可能很難在布宜諾斯艾利斯找到一個不認(rèn)識她的人。她觸動了拉丁社會的各個階層：帶我去她家接受采訪的出租車司機(jī)形容她是“一個非常聰明的女人”；次日，阿根廷總統(tǒng)梅內(nèi)姆前來求見。Devi 的六所瑜伽學(xué)校每天提供 15 節(jié)體式課程，四年制教師培訓(xùn)課程的畢業(yè)生獲得國際認(rèn)可的大學(xué)學(xué)位。
指導(dǎo)艾揚(yáng)格
在指導(dǎo) Devi 和 Jois 期間，Krishnamacharya 還短暫地教過一個名叫 BKS Iyengar 的男孩，他長大后可能會在將哈達(dá)瑜伽帶到西方的過程中扮演最重要的角色。很難想象如果沒有艾揚(yáng)格的貢獻(xiàn)，我們的瑜伽會是什么樣子，尤其是他對每個體式的精確、系統(tǒng)的闡述，他對治療應(yīng)用的研究，以及他的多層次、嚴(yán)格的培訓(xùn)體系，培養(yǎng)了如此多有影響力的老師。
也很難知道克里希那瑪查雅的訓(xùn)練對艾揚(yáng)格后來的發(fā)展有多大影響。雖然緊張，艾揚(yáng)格與他的老師的任期只持續(xù)了一年。伴隨著他在艾揚(yáng)格引起的對瑜伽的熱忱，也許克里希那瑪查雅播下了種子，這些種子后來發(fā)芽成為艾揚(yáng)格成熟的瑜伽。（艾揚(yáng)格瑜伽的一些特點——特別是姿勢修改和使用瑜伽來治愈——與克里希那瑪查雅在他后來的作品中發(fā)展起來的那些特征非常相似。）也許對哈達(dá)瑜伽的任何深入研究都會產(chǎn)生平行的結(jié)果。無論如何，艾揚(yáng)格一直崇敬他兒時的大師。他仍然說，“我是瑜伽的小模特；我的上師是個了不起的人。”
艾揚(yáng)格的命運起初并不明顯。當(dāng)克里希那瑪查雅邀請艾揚(yáng)格進(jìn)入他的家庭時——克里希那瑪查雅的妻子是艾揚(yáng)格的妹妹——他預(yù)測這位身體僵硬、多病的少年不會在瑜伽方面取得成功。事實上，艾揚(yáng)格對他與克里希那瑪查雅生活的描述聽起來就像一部狄更斯的小說。Krishnamacharya 可能是一個極其苛刻的監(jiān)工。起初，他幾乎懶得教艾揚(yáng)格，艾揚(yáng)格每天都在給花園澆水和做其他家務(wù)。艾揚(yáng)格唯一的友誼來自他的室友，一個名叫凱沙瓦穆爾蒂的男孩，他恰好是克里希那瑪查雅最喜歡的門徒。在一個奇怪的命運轉(zhuǎn)折中，Keshavamurthy 一天早上消失了，再也沒有回來。Krishnamacharya 距離瑜伽館的重要示范只有幾天了，他依靠他的明星弟子來表演體式。面對這場危機(jī)，困難的姿勢。
艾揚(yáng)格勤奮地練習(xí)，在示威當(dāng)天，他的表現(xiàn)讓克里希那瑪查雅大吃一驚。此后，克里希那瑪查雅開始認(rèn)真地教導(dǎo)他堅定的弟子。艾揚(yáng)格進(jìn)步很快，開始協(xié)助瑜伽館的課程，并陪同克里希那瑪查雅參加瑜伽示范之旅。但克里希那瑪查雅延續(xù)了他獨裁的教學(xué)風(fēng)格。有一次，當(dāng) Krishnamacharya 要求他展示Hanumanasana（完全劈開）時，Iyengar 抱怨說他從未學(xué)會過這個姿勢。“去做吧！” 克里希那瑪查雅命令道。艾揚(yáng)格答應(yīng)了，撕裂了他的腿筋。
艾揚(yáng)格短暫的學(xué)徒生涯戛然而止。在卡納塔克邦北部的一次瑜伽示范之后，一群婦女向克里希那瑪查雅尋求指導(dǎo)。克里希那瑪查雅選擇了和他一起最小的學(xué)生艾揚(yáng)格來帶領(lǐng)女性進(jìn)入一個單獨的班級，因為那時男女不一起學(xué)習(xí)。艾揚(yáng)格的教學(xué)給他們留下了深刻的印象。應(yīng)他們的要求，克里希那瑪查雅指派艾揚(yáng)格繼續(xù)擔(dān)任他們的導(dǎo)師。
教學(xué)對艾揚(yáng)格來說是一種提升，但對改善他的處境并沒有多大幫助。瑜伽教學(xué)仍然是一個邊緣職業(yè)。有時，艾揚(yáng)格回憶說，他三天只吃一盤米飯，主要靠自來水維持生計。但他一心一意地致力于瑜伽。事實上，艾揚(yáng)格說，他是如此癡迷，以至于一些鄰居和家人認(rèn)為他瘋了。他會練習(xí)幾個小時，用沉重的鵝卵石迫使他的雙腿進(jìn)入Baddha Konasana（束腳式），并向后彎腰在停在街上的蒸汽壓路機(jī)上以提高他的Urdhva Dhanurasana（向上弓式）。出于對他幸福的關(guān)心，艾揚(yáng)格的兄弟安排他與一位名叫拉瑪尼的 16 歲男孩結(jié)婚。對艾揚(yáng)格來說幸運的是，拉馬馬尼尊重他的工作，并成為他研究體式的重要伙伴。
距離他的大師數(shù)百英里，艾揚(yáng)格了解更多關(guān)于體式的唯一方法是用自己的身體探索姿勢并分析它們的效果。在拉瑪瑪尼的幫助下，艾揚(yáng)格改進(jìn)并提升了他從克里希那瑪查雅那里學(xué)到的體式。
像克里希那瑪查雅一樣，隨著艾揚(yáng)格慢慢獲得學(xué)生，他修改和調(diào)整姿勢以滿足學(xué)生的需求。而且，就像克里希那瑪查雅一樣，艾揚(yáng)格從不猶豫創(chuàng)新。他在很大程度上放棄了他導(dǎo)師的 vinyasa 練習(xí)方式。相反，他不斷研究內(nèi)部對齊的性質(zhì)，考慮每個身體部位的影響，甚至是皮膚，在發(fā)展每個姿勢時。由于許多不如克里希那瑪查雅的年輕學(xué)生健康的人來到艾揚(yáng)格接受指導(dǎo)，他學(xué)會了使用道具來幫助他們。由于他的一些學(xué)生生病了，艾揚(yáng)格開始將體式發(fā)展為一種治療方法，并制定了特定的治療方案。此外，艾揚(yáng)格將身體視為一座寺廟，將體式視為祈禱。艾揚(yáng)格對體式的強(qiáng)調(diào)并不總是讓他以前的老師滿意。
在 1930 年代、40 年代和 50 年代，艾揚(yáng)格作為教師和治療師的聲譽(yù)越來越高。他獲得了著名的、受人尊敬的學(xué)生，如哲學(xué)家圣人吉杜·克里希那穆提和小提琴家耶胡迪·梅尼希姆，他們幫助吸引了西方學(xué)生接受他的教義。到 1960 年代，瑜伽已成為世界文化的一部分，艾揚(yáng)格被公認(rèn)為其首席大使之一。
度過艱難的歲月
就在他的學(xué)生們興旺發(fā)達(dá)并傳播他的瑜伽福音之際，克里希那瑪查雅本人再次遇到了困難時期。到 1947 年，瑜伽館的入學(xué)人數(shù)已經(jīng)減少。據(jù)喬伊斯說，只剩下三名學(xué)生。政府贊助結(jié)束；印度獲得了獨立，取代邁索爾王室的政客們對瑜伽幾乎沒有興趣。Krishnamacharya 努力維持學(xué)校，但在 1950 年關(guān)閉。60 歲的瑜伽老師 Krishnamacharya 發(fā)現(xiàn)自己處于不得不重新開始的艱難境地。
與他的一些門徒不同，克里希那瑪查雅并沒有享受到瑜伽越來越受歡迎的好處。他繼續(xù)在幾乎默默無聞的情況下學(xué)習(xí)、教授和發(fā)展他的瑜伽。艾揚(yáng)格推測，這段孤獨的時期改變了克里希那瑪查雅的性格。在艾揚(yáng)格看來，克里希那瑪查雅可以在大君的保護(hù)下保持冷漠。但就他自己而言，不得不尋找私人學(xué)生，克里希那瑪查雅有更多的動力去適應(yīng)社會并培養(yǎng)更大的同情心。
與 1920 年代一樣，Krishnamacharya 努力尋找工作，最終離開邁索爾并接受了欽奈 Vivekananda 學(xué)院的教職。新的學(xué)生慢慢出現(xiàn)，包括各行各業(yè)、健康狀況各異的人，克里希那瑪查雅發(fā)現(xiàn)了新的教學(xué)方法。隨著身體素質(zhì)較差的學(xué)生的到來，包括一些殘疾學(xué)生，克里希那瑪查雅專注于根據(jù)每個學(xué)生的能力調(diào)整姿勢。
例如，他會指導(dǎo)一名學(xué)生在膝蓋伸直的情況下進(jìn)行Paschimottanasana（坐姿前屈）以拉伸腿筋，而更僵硬的學(xué)生可能會在膝蓋彎曲的情況下學(xué)習(xí)相同的姿勢。同樣，他會根據(jù)學(xué)生的需要改變呼吸，有時通過強(qiáng)調(diào)呼氣來加強(qiáng)腹部，其他時候通過強(qiáng)調(diào)吸氣來支撐背部。Krishnamacharya 改變了體式的長度、頻率和順序，以幫助學(xué)生實現(xiàn)特定的短期目標(biāo)，例如從疾病中恢復(fù)。隨著學(xué)生練習(xí)的進(jìn)步，他會幫助他們將體式提煉成理想的形式。Krishnamacharya 以他自己的個人方式幫助他的學(xué)生從適應(yīng)自身局限的瑜伽轉(zhuǎn)變?yōu)閿U(kuò)展能力的瑜伽。這種方法，現(xiàn)在通常被稱為Viniyoga，成為克里希那瑪查雅最后幾十年教學(xué)的標(biāo)志。
Krishnamacharya 似乎愿意將這種技術(shù)應(yīng)用于幾乎所有的健康挑戰(zhàn)。有一次，一位醫(yī)生請他幫助一名中風(fēng)患者。Krishnamacharya 將病人無生命的四肢操縱成各種姿勢，這是一種瑜伽理療。和許多 Krishnamacharya 的學(xué)生一樣，這個人的健康狀況得到了改善——Krishnamacharya 作為治療師的名聲也得到了改善。
正是這種治療師的名聲吸引了克里希那瑪查雅的最后一位主要弟子。但在當(dāng)時，沒有人——尤其是所有克里希那瑪查雅——會猜到他的兒子 TKV Desikachar 會成為一位著名的瑜伽士，他會將克里希那瑪查雅的整個職業(yè)生涯，尤其是他后來的教義傳達(dá)給西方瑜伽世界。
保持火一樣的活力
雖然出生在一個瑜伽士家庭，但德西卡查并不想追求這個職業(yè)。小時候，當(dāng)他的父親要求他做體式時，他逃跑了。Krishnamacharya 抓住了他一次，把他的手和腳綁成Baddha Padmasana（蓮花式），然后把他綁了半個小時。像這樣的教學(xué)法并沒有激發(fā) Desikachar 學(xué)習(xí)瑜伽，但最終靈感來自其他方式。
大學(xué)畢業(yè)并獲得工程學(xué)位后，Desikachar 與家人進(jìn)行了短暫的訪問。他正在前往德里的途中，一家歐洲公司為他提供了一份好工作。一天早上，當(dāng)?shù)挛骺ú樽陂T前的臺階上看報紙時，他看到一輛笨重的美國汽車在他父親家門前的狹窄街道上行駛。就在這時，克里希那瑪查雅走出了屋子，只穿著一件頭巾和象征他畢生忠誠于毗濕奴神的神圣標(biāo)記。車子停了下來，一個歐洲長相的中年婦女從后座上跳了出來，大喊“教授，教授！” 她沖向克里希那瑪查雅，用雙臂摟住他，擁抱了他。
德西卡查臉上的血一定已經(jīng)流干了，因為他的父親從右背上抱住了她。在那些日子里，西方女士和婆羅門只是不擁抱——尤其是在街中央，尤其是不像克里希那瑪查雅那樣敏銳的婆羅門。當(dāng)女人離開時，“為什么？??？” 德西卡查只能結(jié)結(jié)巴巴。Krishnamacharya 解釋說那個女人一直在和他一起學(xué)習(xí)瑜伽。多虧了克里希那瑪查雅的幫助，她在前一天晚上成功地在沒有藥物的情況下入睡，這是 20 年來的第一次。也許 Desikachar 對這一啟示的反應(yīng)是天意或因果報應(yīng)；當(dāng)然，這個瑜伽力量的證據(jù)提供了一個奇怪的頓悟，永遠(yuǎn)改變了他的生活。剎那間，他下定決心要了解他父親所知道的一切。
Krishnamacharya 不歡迎他兒子對瑜伽的新興趣。他告訴 Desikachar 繼續(xù)他的工程事業(yè)，不要管瑜伽。德西卡查拒絕聽。他拒絕了德里的工作，在當(dāng)?shù)匾患夜菊业搅斯ぷ?，并纏著父親上課。最終，克里希那瑪查雅心軟了。但是為了讓自己確信他兒子的認(rèn)真——或者也許是為了讓他氣餒——克里希那瑪查雅要求德西卡查每天早上 3:30 開始上課。Desikachar 同意服從他父親的要求，但堅持自己的一個條件：沒有上帝。作為一個頑固的工程師，Desikachar 認(rèn)為他不需要宗教。克里希那瑪查雅尊重這個愿望，他們以體式和誦讀帕坦伽利的瑜伽經(jīng)開始了他們的課程。由于他們住在一室公寓里，全家人都被迫加入他們，盡管半睡半醒。
在輔導(dǎo)兒子的這些年里，克里希那瑪查雅繼續(xù)完善維尼瑜伽方法，為病人、孕婦、幼兒——當(dāng)然還有那些尋求精神啟蒙的人量身定制瑜伽方法。他將瑜伽練習(xí)分為代表青年、中年和老年的三個階段：首先，鍛煉肌肉力量和柔韌性；第二，在工作和養(yǎng)家的歲月中保持健康；最后，超越身體練習(xí)，專注于上帝。
Desikachar 觀察到，隨著學(xué)生的進(jìn)步，Krishnamacharya 不僅開始強(qiáng)調(diào)更高級的體式，還強(qiáng)調(diào)瑜伽的精神方面。Desikachar 意識到他的父親認(rèn)為每一個動作都應(yīng)該是一種奉獻(xiàn)的行為，每一個體式都應(yīng)該引導(dǎo)內(nèi)心的平靜。同樣，克里希那瑪查雅對呼吸的強(qiáng)調(diào)是為了傳達(dá)精神上的含義以及生理上的好處。
根據(jù) Desikachar 的說法，Krishnamacharya 將呼吸的循環(huán)描述為一種投降的行為：“吸氣，上帝就會接近你。保持吸氣，上帝與你同在。呼氣，你就接近上帝。屏住呼氣，臣服于神。”
在他生命的最后幾年，Krishnamacharya 將吠陀誦經(jīng)引入了瑜伽練習(xí)，總是調(diào)整經(jīng)文的數(shù)量以匹配學(xué)生應(yīng)該保持姿勢的時間。這種技術(shù)可以幫助學(xué)生保持專注，也為他們提供了邁向冥想的一步。
在進(jìn)入瑜伽的精神方面時，克里希那瑪查雅尊重每個學(xué)生的文化背景。他的一位長期學(xué)生帕特里夏·米勒（Patricia Miller）現(xiàn)在在華盛頓特區(qū)任教，回憶起他通過提供替代方案來引導(dǎo)冥想。他讓學(xué)生們閉上眼睛，觀察眉毛之間的空間，然后說：“想想上帝。如果不是上帝，太陽。如果不是太陽，你的父母?！?nbsp;米勒解釋說，克里希那瑪查雅只設(shè)定了一個條件：“我們承認(rèn)一種比我們自己更強(qiáng)大的力量?！?/span>
保存遺產(chǎn)
今天，Desikachar 通過監(jiān)督印度欽奈的 Krishnamacharya Yoga Mandiram 來擴(kuò)展他父親的遺產(chǎn)，在那里教授 Krishnamacharya 對瑜伽的所有對比方法，他的著作被翻譯和出版。隨著時間的推移，德西卡查接受了他父親的全部教義，包括他對上帝的崇敬。但 Desikachar 也理解西方的懷疑態(tài)度，并強(qiáng)調(diào)有必要剝離瑜伽的印度教服飾，使其成為所有人的工具。
Krishnamacharya 的世界觀植根于吠陀哲學(xué)。現(xiàn)代西方植根于科學(xué)。德西卡查在兩人的知情下，將自己的角色視為翻譯，將他父親古老的智慧傳達(dá)到現(xiàn)代人的耳中。Desikachar 和他的兒子 Kausthub 的主要關(guān)注點是與下一代分享這種古老的瑜伽智慧。“我們欠孩子一個更美好的未來，”他說。他的組織為包括殘疾人在內(nèi)的兒童提供瑜伽課程。除了發(fā)布適合年齡的故事和精神指南外，Kausthub 還在制作視頻，以展示使用其祖父在邁索爾工作的啟發(fā)的方法向年輕人教授瑜伽的技巧。
盡管 Desikachar 作為 Krishnamacharya 的學(xué)生花了將近三年的時間，但他聲稱只收集了他父親教義的基本知識。Krishnamacharya 的興趣和個性都像萬花筒。瑜伽只是他所知道的一小部分。克里希那瑪查雅還從事語言學(xué)、占星術(shù)和音樂等學(xué)科。在他自己的阿育吠陀實驗室，他準(zhǔn)備了草藥食譜。
在印度，他仍然以治療師而不是瑜伽士而聞名。他還是美食家、園藝家和精明的紙牌玩家。但是，在他年輕的時候，百科全書式的學(xué)識讓他有時顯得冷漠甚至傲慢——正如艾揚(yáng)格禮貌地形容他的那樣，“智力陶醉”——最終讓位于對交流的渴望。Krishnamacharya 意識到他所珍視的許多傳統(tǒng)印度知識正在消失，因此他向任何有健康興趣和足夠紀(jì)律的人開放了他的知識寶庫。他覺得瑜伽必須適應(yīng)現(xiàn)代世界，否則就會消失。
印度的一句格言認(rèn)為，每三個世紀(jì)就有一個人誕生，以重新激發(fā)傳統(tǒng)。也許克里希那瑪查雅就是這樣一個化身。雖然他非常尊重過去，但他也毫不猶豫地進(jìn)行實驗和創(chuàng)新。通過開發(fā)和改進(jìn)不同的方法，他讓數(shù)百萬人可以接觸到瑜伽。歸根結(jié)底，這是他最大的遺產(chǎn)。
盡管 Krishnamacharya 不同血統(tǒng)的實踐已經(jīng)變得多樣化，但對瑜伽的熱情和信仰仍然是他們的共同遺產(chǎn)。他的教學(xué)提供的默認(rèn)信息是，瑜伽不是一種靜態(tài)的傳統(tǒng)。這是一門活生生的藝術(shù)，通過每個從業(yè)者的實驗和深化
體驗不斷成長。
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