現(xiàn)代瑜伽的意象有一種空靈的邊緣。 無(wú)論我們往哪里看，我們都能看到柔軟的身體彎曲成不可思議的形狀，優(yōu)雅地平衡在醫(yī)療災(zāi)難的懸崖上。 這個(gè)意象給人的印象是，瑜伽適合那些過(guò)著空靈生活的人，可能是骨頭缺失的人，在大氣中飄蕩，很少用腳接觸地面的人。 但這些圖像是偶然的。 它們并不反映普通瑜伽練習(xí)者的形象。 相反，他們做了一些更有趣的事情。 它們反映了我們對(duì)人體扭曲潛能的迷戀，在這樣做的過(guò)程中，它們象征著我們對(duì)復(fù)原力的內(nèi)在欽佩，盡管不完美。
邏輯圖像非常古老。 它為古代世界的瑜伽提供了最早的證據(jù)。 最早的作品之一是來(lái)自當(dāng)今巴基斯坦 Mohenjo-Daro 挖掘現(xiàn)場(chǎng)的Pashupati印章。 它的特點(diǎn)是一個(gè)長(zhǎng)角的人形，坐在似乎是Mulabandhasana的地方。 印章比當(dāng)前時(shí)代早了兩千年，代表了一種我們知之甚少的文明。 印章的含義是模糊不清的，這對(duì)于與古代瑜伽起源有關(guān)的文物來(lái)說(shuō)是很常見的。 有時(shí)我們可以充分解碼它們的符號(hào)體系，以講述一個(gè)關(guān)于它們可能意味著什么的連貫故事，但我們只能想象構(gòu)成它們的意識(shí)。
縱觀其漫長(zhǎng)而復(fù)雜的歷史，瑜伽與 不同的煉金術(shù)和解救傳統(tǒng)形成了無(wú)數(shù)的聯(lián)盟。 鑒于多樣性，許多學(xué)者現(xiàn)在爭(zhēng)辯說(shuō)，沒有一種叫做“瑜伽”的東西我們可以追溯其傳統(tǒng)。 可能就是這樣。 但是，如果我們看看各個(gè)時(shí)代的瑜伽意象的例子——從印度河谷的古老印章，到泰米爾納德邦的中世紀(jì)寺廟雕刻，再到孟加拉殖民地的 Kalighat 繪畫，以及流經(jīng)我們社會(huì)的水晶圖像今天的媒體渠道——總是有那種空靈的優(yōu)勢(shì)。 總是有明顯的渴望將意識(shí)提升到我們的極限之上，從而豐富和擴(kuò)展人類的經(jīng)驗(yàn)。
這種空靈的邊緣是我們所認(rèn)為的瑜伽意象的共同線索。 如果我們能夠沿著這條線穿越歲月，編織無(wú)數(shù)的社會(huì)和儀式背景，這可以說(shuō)是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為瑜伽練習(xí)滿足了人類的原型需求——韌性、可塑性和韌性的需求。以應(yīng)對(duì)持續(xù)不斷的壓力，以適應(yīng)不斷變化的生活環(huán)境。 正如吠陀、密宗和 Advaitic 解決這個(gè)問題的方法所證明的那樣，這種需求已經(jīng)以不同且往往相反的方式被理解。 可以說(shuō)，其中沒有一個(gè)是確定的，但其中任何一個(gè)都不能打折。 相關(guān)的是，他們每個(gè)人都回答了我們打破我們根深蒂固的制約模式、開放我們的思想和發(fā)展的需要的方式。
現(xiàn)代瑜伽并不圍繞任何特定的哲學(xué)。 它更簡(jiǎn)單地作為一套開放的實(shí)踐和技術(shù)存在，幫助我們克服心理限制。 無(wú)論瑜伽練習(xí)的承諾是什么，最相關(guān)和最引人注目的是瑜伽讓我們更開放地與他人建立聯(lián)系。 這種做法教會(huì)我們?yōu)樽约旱乃枷搿⑶楦泻陀洃洷Ａ粢粋€(gè)開放的慈悲意識(shí)空間，無(wú)論它們看起來(lái)多么過(guò)分或威脅。 通過(guò)這種練習(xí)，我們給自己空間，讓我們的思想呼吸，這樣他者就可以出現(xiàn)在我們的意識(shí)中，我們可以更開放地與它建立聯(lián)系，而不會(huì)被我們的恐懼和焦慮所阻礙。 也就是說(shuō)，我們可以接受他者，并受到他者的影響，適應(yīng)它的現(xiàn)實(shí)，而不必在此過(guò)程中強(qiáng)化我們自己的任何特定想法或形象。
接受我們內(nèi)心的他者有助于打破我們的自我形象。 從這個(gè)意義上說(shuō)，瑜伽練習(xí)是精神釋放的工具。 它們幫助我們擺脫我們?nèi)绱藷崆械貓?zhí)著的思想、情感和記憶的糾結(jié)。 它們幫助我們放下事物，這樣我們就不會(huì)陷入經(jīng)驗(yàn)的烙印，但我們可以繼續(xù)改變并適應(yīng)我們的環(huán)境。 簡(jiǎn)單地說(shuō)，瑜伽的技巧幫助我們打破自己。 它們幫助我們打破我們的妄想和自負(fù)的擁塞，刺穿我們用來(lái)隱藏和保護(hù)自己免受世界其他事物影響的盔甲。 在這樣做的過(guò)程中，它們幫助我們將自己從制約的停滯中解放出來(lái)，這樣我們就可以向新的關(guān)系和新的體驗(yàn)可能性敞開心扉。
源自歷史傳統(tǒng)的現(xiàn)代瑜伽練習(xí)的孤兒院通常被認(rèn)為會(huì)腐蝕它們的效力，但可以說(shuō)事實(shí)恰恰相反。 無(wú)論這些傳統(tǒng)多么豐富和引人注目，我們?nèi)匀槐仨殞⑽覀兊蔫べんw驗(yàn)轉(zhuǎn)化為我們自己的生活語(yǔ)言，轉(zhuǎn)化為將這些體驗(yàn)帶回家的文字，并讓我們像我們一樣參與其中。 因此，從瑜伽語(yǔ)言中剔除陳舊的概念是其適應(yīng)現(xiàn)代生活的一個(gè)重要方面，而不是完全令人遺憾的方面。 無(wú)需將遙遠(yuǎn)的歷史觀念的神秘限制強(qiáng)加于自己，我們可以通過(guò)實(shí)踐對(duì)自己有更真實(shí)的體驗(yàn)。 消除這些想法意味著我們可以給自己更多的呼吸空間，更多的空間讓自己安頓下來(lái)，并有更多的空間來(lái)追隨已經(jīng)流過(guò)我們的覺醒潮流。
這是現(xiàn)代瑜伽智慧的一部分。 作為一種全球現(xiàn)象，瑜伽并不受任何特定哲學(xué)的束縛，也不受任何關(guān)于人與神之間關(guān)系的特定概念的束縛。 為此，它可以專注于更引人注目的事情，即打破自我的過(guò)程，并為創(chuàng)造力的自然過(guò)程創(chuàng)造更多的空間展開。 當(dāng)然，今天有人會(huì)無(wú)休止地爭(zhēng)論二元論、非二元論、一元論等的相對(duì)證書，但現(xiàn)代瑜伽運(yùn)動(dòng)在很大程度上對(duì)這些推測(cè)性問題不可知論，這是可以理解的。 在現(xiàn)代晚期，我們不需要那種如此氣喘吁吁地掛在這些微妙區(qū)別上的思維，而且當(dāng)我們?cè)试S這種思維凝固成確定性時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)大量問題的證據(jù)。 此外，這些區(qū)別背后的推測(cè)性問題在瑜伽體驗(yàn)的軟化影響下往往會(huì)失去力量，而這種體驗(yàn)確實(shí)是吸引力的中心。
大多數(shù)現(xiàn)代瑜伽練習(xí)者關(guān)注的不是任何可能會(huì)或不會(huì)被練習(xí)鼓勵(lì)的對(duì)現(xiàn)實(shí)的特定看法，而是每次呼吸都如此熱情地邀請(qǐng)的精神釋放的直接體驗(yàn)。 瑜伽練習(xí)最有趣的地方在于它有效——當(dāng)我們刻苦地練習(xí)，沒有停頓，持續(xù)一段合理的時(shí)間，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們可以闖入自己，在我們的頭腦中創(chuàng)造空間，以一種更豐富的方式與他人聯(lián)系起來(lái)。開放和真實(shí)的方式。 這就是重點(diǎn)——只有通過(guò)公開和真實(shí)地與他者相關(guān)，我們才能進(jìn)化，因?yàn)檎窃谂c他者相關(guān)時(shí)，我們才能表達(dá)創(chuàng)造力、意識(shí)、同情心和復(fù)原力。
因此，闖入自己并為他人創(chuàng)造空間的過(guò)程對(duì)于我們的心理發(fā)展至關(guān)重要。 我們都可以使用某種內(nèi)部實(shí)踐來(lái)幫助展開這個(gè)過(guò)程，因?yàn)槲覀兌純A向于停滯在自己的心理模式中。 這也許是瑜伽練習(xí)一直被要求解決的根本問題，即把我們從自身調(diào)節(jié)的泥潭中拉出來(lái)的問題。 這個(gè)問題現(xiàn)在可以說(shuō)比以往任何時(shí)候都更加緊迫。 畢竟，現(xiàn)代生活將我們帶入了極端的孤立之中，在這種情況下，我們以危險(xiǎn)的冷漠回避我們的集體問題。 因此，史無(wú)前例的集體努力是我們今天必須扭轉(zhuǎn)破壞性模式并解決我們這個(gè)時(shí)代巨大問題的唯一機(jī)會(huì)，這也許并非巧合。 在這個(gè)歷史的關(guān)鍵時(shí)刻，當(dāng)我們的核武器遍及全球，我們的開采和消費(fèi)模式正在迅速破壞我們星球上人類的生活條件，我們的生存取決于我們打破思維定式的能力并采取行動(dòng)，擺脫自我，認(rèn)識(shí)到我們危機(jī)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，然后與人類其他人一起，采取激進(jìn)和直接的措施，明智地應(yīng)對(duì)我們近乎世界末日的問題。
今天，我們不能再將瑜伽局限于精神目的。 瑜伽也許是我們突破自我和克服心理調(diào)節(jié)的麻痹影響的最有力工具。 同樣，我們不能再限制對(duì)瑜伽的使用，或在瑜伽內(nèi)部制造分裂，以強(qiáng)化這種古老而具有破壞性的“我們與他們”的心態(tài)。 我們認(rèn)為“真正的”瑜伽可能并不適合所有人（或現(xiàn)在生活在這件事上的任何人），但今天的每個(gè)人都需要那種開放和改變的刺激，即使是更流行的瑜伽形式也能激發(fā)靈感。 真正的瑜伽不是通過(guò)這個(gè)或那個(gè)權(quán)威傳給我們的瑜伽，而是讓我們擺脫妄想，把我們自己拉出來(lái)，讓我們暴露于這樣一個(gè)事實(shí)，即我們不是彼此孤立，而是密不可分地聯(lián)系在一起，并肩負(fù)著尋找共同生活的方式來(lái)表達(dá)我們基本的韌性、善良和慷慨。
瑜伽的普及，無(wú)論它的缺點(diǎn)是什么，都可以幫助激發(fā)這種認(rèn)識(shí)，它為我們提供了簡(jiǎn)單而令人信服的方法來(lái)打破我們的精神堵塞和我們的實(shí)際停滯，并消除個(gè)人和集體的妄想，這些妄想掩蓋了我們更深層次的和更愛大自然。 這是我們都可以毫無(wú)保留地支持的，只要我們能放下自己，放眼大局。 與其創(chuàng)造更多分裂的等級(jí)制度、更多精英主義的遮蔽，或者更多限制訪問和受保護(hù)特權(quán)的結(jié)構(gòu)，我們應(yīng)該共同努力，攪動(dòng)集體思想，揭示瑜伽的強(qiáng)大本質(zhì)，然后讓它流動(dòng)，這樣我們就可以分享它絕對(duì)是每個(gè)人。
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