提及文人墨客時總有之爭兩字眼的出現，從古至今然然如此。多不勝數而又稱兩兩相扣的佳話。有的時候便不禁得悶聲自問：“為何文人墨客不能像《高山流水》傳說的琴師伯牙和樵夫鐘子期樣融洽相處呢？”鐘子期因初見能領會所彈曲調為描繪“峨峨兮若泰山”，“洋洋兮若江河?！辈荔@道：“善哉，子之心而與吾心同?！倍灰娊K識。鐘子期死后。伯牙痛失知音，摔琴絕弦的終身不彈。這僅僅所處不同行業(yè)間的一種愛慕與相識么？還是只有不同行間的理解才能達成賞識之間的融洽相處。那么接近頂峰的才子佳人才有的爭論？還文人墨客普遍存在的共性。
001.
文人墨客的爭執(zhí)始終令人說不盡道不明。正如前者預言：“文化人總為矛盾的化身” 兩面性應在于文字和思想的敏銳，生活的世事洞察。生活在繁雜的官場與人事間，沖突與對峙在所難免。文化的思維性原本屬于單純的思考，可常常因事事所牽連。人物秉性，政治仕途等等因素。準確地說，文人墨客也僅僅乃文化的一種載體或表現形式，不同的文化自然地塑造出不同的人。眾說周知的北宋時期為文化歷史的繁榮階段，文化上無論蘇東坡還王安石皆為中國文化留下過不可磨滅的功績。蘇東坡稱王安石所撰《英宗實錄》為本朝史書寫得最好的，及王安石對蘇東坡《表忠觀碑》的贊賞。蘇東坡元豐三年途經江寧迎得王安石渡口待見和后續(xù)兩人互贈饋作等等。蘇東坡稱王安石的“積李兮縞夜，崇桃兮炫晝”有《楚辭》句法而欣喜；王安石對蘇東坡“不知更年幾百，方有如此人物！”的仰嘆等等無不流露出兩者文學造詣的互相賞識。
兩人文學造詣稱高山流水遇知音理當自然吧！可事事并不若想象這么簡單。恰恰因政諫不同而造成兩者的不幸人生。
蘇東坡與王安石無論政治諫言如何分歧，但忠君報國應屬兩人共性。些許自蘇東坡《刑賞忠厚之至論》的一文開始便已埋下兩人日后政治主見的分道揚鑣。王安石主張強國，蘇東坡主張富民；秉性上，王安石執(zhí)拗頑固，蘇東坡溫和豁達?！渡仙褡诨实蹠放c烏臺詩案，同般無不顯示王安石與蘇東坡文人身上誠摯的一面。烏臺詩案期間，王安石勸神宗“圣朝不宜誅名士。”當朝眾人皆為東坡求情。加之神宗頗賞識東坡才華，轟動一時的“烏臺詩案”才就此了結。所以說兩者政治主張策略不同乃相互排斥敵對的主因。那么心胸廣闊程度乃他們一觸即發(fā)的罪魁禍首?？傊娜瞬湃A皆相惜共處的。
002.
江南四大才子時稱“吳門四才子”。多數認為明代時期生活江蘇蘇州的四位才華橫溢且性情灑脫的文人：唐伯虎祝枝山文征明徐禎卿。近期《金裝四大才子》在電視頻道頻繁播放。那么江南四大才子的歷史故事真實地存在嗎？真的各個才情四射，性情灑脫的如醉酒詩百篇而放蕩不羈的李太白，還因人們憐惜古人的文采而美化的四大才子。
據有悉資料查證，江南四大才子實為“吳中四才子”的演變。唐伯虎祝枝山文徵明和徐禎卿四人。電視劇版的《金裝四大才子》演繹四大才子乃蘇州的唐伯虎祝枝山文徵明周文賓。唐祝文歷史確有其人其事。而周文賓乃至“王老虎搶親”的故事為后來文人們所虛構。歷史的“吳中四子”指唐祝文徐。徐乃明代文學家與李夢陽等人并列“前七子”，其詩風格清朗不通書畫，性格與另外三者迥異。由此被后來文人杜撰成一位相貌秀美的周文賓。因為徐禎卿相貌丑陋而不被世人注目，徐禎卿便被貌佳的周文賓替代。由此可鑒中國文人對才華橫溢的過于全美追求。不僅僅欲要文采藝術的狹義斐然，更欲性情貌美的完美無缺相癡相嵌。文學藝術造詣的欣賞演化為了對呈現載體的極力追求。
中學在語文老師熟讀而染時期便對80后作家韓寒大為欽佩，甚至為“韓寒現象”大為觀止，更為韓寒本性直爽率真而吸引。一部《三重門》更使人不得不達心底臣服。一位初中乃不及高中學歷的文字造詣。因而80后的兩位作家韓寒與郭敬明常被網友并排而論。生性的左東右西使我對兩人產生了偏執(zhí)。直至某次出差石泉縣，兩位喜好閱讀的青年朋友書架擺滿了路遙先生的《平凡的世界》，余華的《誰的青春不迷?！?，郭敬明等等的書籍。她們極力推薦，我便勉為其難地攬過。這為首次閱讀郭敬明的書作?？粗粗忝靼琢俗约赫`區(qū)。其實閱讀應以單純思維體會作者藝術的造詣。藝術文字確確存在本身應有的可讀性。
正如某讀書的朋友說我：“我的讀書僅限針對作者的一種藝術欣賞，難免會頗多藝術欣賞不到的死角。每者有每者的藝術追求與創(chuàng)作風格。”
003.
待至返回西安城便急切地打開電腦，觀看起《魯豫有約》。聽主持人與80后兩位作家面對面地分享自己的寫作人生。韓寒玩笑地說《三重門》當時已寫出卻沒哪家出版單位愿意出版發(fā)行。郭敬明黯然回答大學內的首部書稿出版了可并沒掀起什么颶風大浪。
回想，其實作家光環(huán)的后背存在過多少不為人知的心傷。他們經歷了困苦所以成就自己的故事。
文人也好墨客也罷，表現出形式不一，可文字的追求相同。近期文友群聊，一位陌生文友發(fā)起段自己的原創(chuàng)，可能本想得到文友們的認同或修訂評述。恰恰反因“我真的誰不住了”引得文友們輕薄。前者言語真不知道想表達什么意圖；中者言語會不會方言。善意的鼓舞，不屑的嘲弄。我便矜不住地回復句且最后句“解鈴仍須系鈴人。”以嚴格標準要求文學所到處必要的，但以自身的清傲俯視乃令人無可理解的（或出自對“文學依然神圣”的敬重）。在諸家諸多的文學群內，我什么皆不是。但至少有顆不歪曲真正文學的心。
巴隴峰先生群內邀請諸家多多關注自己的《云橫秦嶺》且已入圍茅盾文學獎的評選。群主言語：“我從不在乎茅獎，只在乎你們作品的本身?！焙髞砦彝拖壬紶栭e聊，雖素未謀面但能感受他為人的謙和。他稱自己沒書不然贈予我一本。我推辭過正如無功不受祿。專程前往新華書店卻沒能購置到他的這部著作，或許新疆的緣故吧！后續(xù)竟關公面前耍大刀般地就自己對文學理解做了交談，實覺巴先生的《云橫秦嶺》有陳忠實先生《白鹿原》的文風（唯欠缺鑄就骨風的火候）。歷史厚重感極強。文字功底也顯然已有年齡段的沉淀。
陳忠實先生的《白鹿原》構思了整生，耗時六年為部可枕館的書稿且尚存《白鹿原》不成養(yǎng)雞的念頭。借陳忠實先生的一段話鼓勵了巴先生再創(chuàng)新作更上一層樓。將中國的傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揚創(chuàng)新：“確信未來文學前景的樂觀，認為首先是時代的進步，思想的開放，信息的流通，年輕作家可以獲得諸多的思想啟示和藝術形式的參照借鑒。再教育的普及和作家文化素養(yǎng)的奠基，都比老一代作家雄厚得多了，藝術視野更開闊，起步會更高，思想力度會更具穿透的深度，優(yōu)秀的作家和偉大的作品肯定會出現，只是一個時日長短的事。”
后在另者渭北文友小群得到過渭北儒生的指點。言語我當時詩稿頗有散文詩的風格但不具備現代詩的跳躍性。有文友言語某位老師曾勸他初學寫詩多讀徐志摩，席慕容老師的詩作；有文友鼓勵我多寫寫得多自然便精通。諸家云集的群內不會。因為皆在忙碌展現自己追求的藝術境界，參加評選獲得什么獎之類的。
我喜歡小的文友群。大的文友群諸家多了并不意味全部真乃名副其實的大家詩人；文友群小了也并不意味沒有出類拔萃的大家之作?；蛟S兩兩皆時間的問題，最終呈現的結論亦將迥異。名譽的巔峰，文學造詣的路途。其實眾人皆在致力，唯目的地不同。
004.
真正的文人在藝術價值造詣皆互吸的，性格事事有所排斥的。欣賞藝術的人又極力追求全盡的。千陽縣一位書友向我推薦一部長篇書稿《穆斯林的葬禮》。談至文字運筆并說到中國的近年文學催人堪憂，他仍愿接受一種厚重感的文學而非營養(yǎng)快餐。年輕的作家們寫得過于膚淺（尤其小說類）。這乃千千萬萬內僅僅一位中年讀者的心聲。遠離世俗經濟文學的干擾。我愿相信中國文學乃底蘊與造詣的呈現載體：捧的出手，邁的出國門；取的回來；耐得歲月歷史的珍藏。
