一、道教的起源
在中國現(xiàn)行正規(guī)的宗教中，只有道教為本土正宗。道教與其它宗教不同，不是由一個教主在短期內(nèi)創(chuàng)立起來的，而是一個水到渠成、瓜熟蒂落的過程，從原始母系氏族到夏周商，再到春秋戰(zhàn)國及秦漢以前，經(jīng)過長期的積累準備，漢末巴蜀地區(qū)本是巫鬼道成行的地方，一名叫張陵的人將中原的黃老道帶入四川，創(chuàng)立天師道，以太上老君為為教主，勸道民行善悔過，修橋鋪路，漸次在四川盛傳。張陵死后由其子張衡稱天師，179年張衡升仙后，巫鬼道復興，教權(quán)落入川人張修之手，（號稱巴郡巫人）可能是當?shù)氐奈坠淼朗祝尤胩鞄煹溃虺觥拔宥访讕煛钡钠焯?，漸次成氣候。184年率領鬼道兵卒號稱五斗米師，趁機在四川攻城奪縣，188年黃巾軍入川后，張修的勢力有了進一步發(fā)展。漢末中平五年朝廷派劉焉入川，招安了張修。遂與朝廷分廷抗禮，實行軍閥統(tǒng)治。此時張衡雖已去世多年，但妻子雖已五十出頭，但“年有少容”，常去劉焉處布道 深得劉焉喜愛，遂派張衡的兒子張魯為司馬，與張修率兵攻打漢中太守蘇固。兩人到漢中殺蘇固后，斷絕斜谷，與劉焉抗衡。同時張魯伺機殺死張修，自立于漢中，利用其祖（張陵）父（張衡）的在教民中的威信，奪回教權(quán)，兼并了張修的五斗米師，在漢中建立了一年早期的道教王國，寬刑 、禁殺、禁酒、收租米、編戶籍，以老子的思想教化百姓。（其母在四川遭劉焉兒子殺）。建安二十年東漢順帝漢安元年（215年）。張魯投降曹操，其弟張衛(wèi)不肯，戰(zhàn)死。兒子張盛夫妻流入東吳，居江西龍虎山，張魯隨曹操入中原，大批五斗米教民遷入中原形成早期道教勢力。才出現(xiàn)陜南五斗米教，即早期道教。從142年到開始的這一段歷史稱早期道教，直到南北朝時道教理想形態(tài)逐漸成熟。
正因為如此，它的出現(xiàn)于中華文化息息相關(guān)。道教所遵循的基本信條，諸如“道法自然”、“天人合一”、“陰陽五行”、“遵道貴德”等，無不出自中華民族先哲們的光輝思想。道教始于漢代，推春秋時期的老子李耳為始祖，尊《道德經(jīng)》為根本經(jīng)典。中國道教的教事活動，莫過于山。因為山是天與地之間的過渡區(qū)，是天帝所遣仙人降臨凡間的最佳居處?！对企牌吆灐匪惺蠖刺旌腿《刺欤诿街g；七十二福地的絕大多數(shù)，也在山間。
一、終南山概況
終南山位居華夏大地腹部，橫亙于長江，黃河兩大流域之間。即是南北方自然地理分界線，又是代表黃河流域文明的秦隴文化與代表長江流域文明的巴蜀文化和荊楚文化的交匯點。在中國道教孕育、誕生和發(fā)展過程中，終南山成為一個不可多得的搖籃。終南自古為仙人修道圣地，被道教奉為洞天之冠，天下第一福地。道教核心的經(jīng)典《道德經(jīng)》源于樓觀臺，也正是因為如此，終南山成為中國道家和道教思想的發(fā)源地。全真教祖師王重陽長期在終南山修道，創(chuàng)立了流傳至今的全真道。
“終南”之稱始于東周早期，歷史上終南、中南、太乙、太一、太壹，都是指的秦嶺，居于甘肅隴東的秦部落因在西周末年的動亂中勤王有功，在周天子東遷洛邑之后，便把關(guān)中這一塊沃土封賞給了秦人，于是秦人大部分遷到了渭河平原?！敖K南”表明部落的南部疆界止于此山之故。這也反證了這段秦嶺之高之險，否則秦人的地盤肯定還要向南擴大，而不會自己甘心把此山稱做“終南”?！爸心仙健钡姆Q謂則有人解釋為：蓋因此山居于天下之中、帝都以南之故也。筆者以為，狹義的秦嶺既然是關(guān)中平原之“南山”，秦嶺的正中部位也就自然應該是“中南山”了。而太乙、太一、太壹等稱呼乃道教所為，西漢文帝、景帝、武帝均“崇尚黃老之術(shù)”。漢武帝愛仙道更是出了名的，所以唐代詩人李賀有“武帝愛神仙，燒金得紫煙”的詩句。當然李賀也是“借古諷今”，暗射唐朝天子。唐高祖李淵為了提高他們李家的地位，自稱是老子李耳（聃）的后代，尊老子為“太上老君”，尊道教為“國教”。一時間，道教大盛，所以在京都長安之南的終南山，有了越來越多的道觀。太乙之名，不但在道士們中專用，也成為文人雅士對終南山的另一稱呼。
在本來的意義上，終南山西起太白山，東到藍田縣境內(nèi)的玉山，后因太白山太為高大宏偉，是一座巨大而統(tǒng)一的山體，其冰川地貌也與其以東的終南山迥然有別，故而后來人們便習慣于把太白山獨立出去，以便與通常意義上的終南山區(qū)別開來：大體上以周至縣境內(nèi)的駱峪河（西駱峪）為分界，西稱太白，東稱終南。本文所稱的終南山，即狹義秦嶺之中的西起周至縣駱峪河東到藍田縣流峪河或再略偏東北到倒溝峪的段落，這也是古往今來社會上多數(shù)人所公認的終南山。廣義的終南山則應包括秦嶺沃土造就的關(guān)中沖擊平原，包括千年古都西安，包括起始于這片熱土的中國傳統(tǒng)思想文化。
二、終南山道教史的形成及發(fā)展過程
終南山道教之始一般被追溯到老子入關(guān)傳經(jīng)設教之時。終南山西段有樓觀臺，在周至縣東南15公里的山麓中，相傳周大夫函谷關(guān)令尹喜最先于此結(jié)草為樓，以觀星氣，故名草樓觀，后來簡稱樓觀。老子在樓觀南筑臺為尹喜授經(jīng)，故臺稱“說經(jīng)臺”，又因位于樓觀境內(nèi)，故亦稱樓觀臺?！稑怯^本起傳》謂“此宮觀所自始也”，“此大教所由興也?！崩^樓觀之后，漢武帝于元封初（公元前110年）因夜聞太乙神之告而于第二年在終南山大和峪口建太乙宮，以祭太乙山神，至光熹元年（189年），始有道士楊諶，住此主宮事，從而使其成為道教的又一據(jù)點。南北朝時期，終南山道教有了新的發(fā)展，至有唐李氏王朝的建立，道教被欽定于佛教之前，從而達到它的盛期。終南山道教有陳摶、呂洞賓、劉海蟾、張無夢，種放等人居山修道，迨至金、元，王重陽及其弟子繼之創(chuàng)立并弘揚全真教，終南山道教于是又進入它的第二個盛期，并且有了更多的新變化。歷代于終南山中所建道觀可考或現(xiàn)存者尚有樓觀臺、通道觀、仙游觀、金臺觀、重陽宮、清涼山、望仙宮、丹陽觀、長春觀、太一觀、四皓廟、玉真觀、金仙觀、開元觀、靈泉觀(原華清宮)、白鹿觀、太元觀、萯黎觀(原萯陽宮)、化羊?qū)m(亦稱化羊廟)、太平觀(原太平宮)等數(shù)十座。道教的一些主要派別的祖庭就在終南山中。正因如此，有人將終南山列為道教名山，留下“終南自古多神仙”的盛名美譽。
其一，樓觀派的形成。樓觀建成后，至三國咸熙（264—265年）初，有道士梁諶事鄭履道法師于此，受《日月黃華上經(jīng)》、《水石丹法》、《樓觀先生本起內(nèi)傳》，傳“煉氣隱形之法”，“水石還丹術(shù)”、“六甲符”及采服“日月黃華法”。北朝時，更有高道如王浮、王延、嚴達等住此修煉，并終于演成宗派，是為樓觀派，樓觀臺因之成為道教的活動中心、道法重地。這一派的特點之一是宣揚老子西升化胡說，昌煉形之術(shù)，兼修內(nèi)外丹，聲稱周、秦時已設道士，這一派發(fā)展至唐代而尤盛。
其二，通道觀的建立。北周武帝在建德三年（574年）下詔禁佛道二教，建通道觀，選著名道士、僧徒120人住觀學習《老》、《莊》、《周易》，目的是要以道教教義改造佛教；接著又于樓觀臺附近的田谷建通道觀別院，共弘“真教”，其中的德高望重者稱“田谷十老”。北周武帝禁佛道二教的實質(zhì)是尊儒、祖道、禁佛，通道觀的建立即是一大證明。
五祖名喆，字知明，號重陽子，咸陽大魏村人，因?qū)ε娼y(tǒng)治不滿，加之應武舉落第，遂慨然入道。1160年他于戶縣南時村（遺址建有成道宮）穴居，稱活死人墓，在墓周種植四梨八海棠，寓以道教四海一統(tǒng)為志，嗣后又在劉蔣村結(jié)庵修道。1167年自焚其庵，離陜赴山東河北一帶傳教，公開打出全真旗號，收邱處機、譚處端、劉處玄、馬丹陽、郝大通、王處一、孫不二七子為徒（后被封為七真）。1169年王重陽返陜途中在開封辭世，1172年歸葬劉蔣。1174年七子分頭去修道，馬丹陽留居劉蔣村，始建成祖庭。時至1181年，金庭禁止道士游方，馬丹陽被遣回山東。
