唐 虞世南 《孔子廟堂碑》（局部）
虞世南（558年638年），初唐書法家。后人把他與歐陽詢、褚遂良、薛稷合稱為初唐書法四大家。他的書法作品被后世宗為法書，傳世碑帖有《孔子廟堂碑》、《破邪論序》等。
唐 虞世南 《孔子廟堂碑》（局部）
虞世南提倡書寫要沉心靜氣，才能合于書法妙道。書寫不能只重形跡，要靠“心悟”、“妙悟”，強(qiáng)調(diào)對(duì)審美主體的審美能力和審美素養(yǎng)的提高?！靶奈颉笔菫榱藙?chuàng)造，創(chuàng)造又在于順其自然，應(yīng)其天理，這只能靠心領(lǐng)神會(huì)，是口所不能言的，“無為”才能“無不為”，這就是他認(rèn)為書法之所以玄妙的原因。虞世南的這些見解，看似簡單，其實(shí)奧妙無窮。
唐 虞世南 《孔子廟堂碑》（局部）
[原文]
欲書之時(shí)，當(dāng)收視反聽，絕慮疑神，心正氣和，則契于妙。心神不正，書則欹斜；志氣不和，字則顛仆。其道同魯廟之器，虛則欹，滿則覆，中則正，正者沖和之謂也。然則字雖有質(zhì)，跡本無為，稟陰陽而動(dòng)靜，體萬物以成形，達(dá)性通變，其常不主。故知書道玄妙，心資神遇，不可以力求也。機(jī)巧必須心悟，不可以目取也。字形者，如目之視也。為目有止限，由執(zhí)字體既有質(zhì)滯，為目所視遠(yuǎn)近不同，如水在方圓，豈由乎水?且筆妙喻水，方圓喻字，所視則同，遠(yuǎn)近則異，故明執(zhí)字體也。字有態(tài)度，心之輔也；心悟非心，合于妙也。且如鑄銅為鏡，明非匠者之明；假筆轉(zhuǎn)心，妙非毫端之妙。必在澄心運(yùn)思至微妙之間，神應(yīng)思徹。又同鼓瑟綸音，妙響隨意而生；握管使鋒，逸態(tài)逐毫而應(yīng)。學(xué)者心悟于至道，則書契于無為，茍涉浮華，終懵于斯理也。
唐 虞世南 《孔子廟堂碑》（局部）
[譯文]
準(zhǔn)備寫字的時(shí)候，應(yīng)閉目塞聽，聚精會(huì)神，排除一切雜念，心平氣和，才能與玄妙的書法境界相契合。用心不端正或精力不集中，寫出來的字就會(huì)歪斜傾倒。這個(gè)道理就同魯廟里的祭器一樣，空了站不住，裝得太滿則又會(huì)傾倒，恰如其分就會(huì)穩(wěn)當(dāng)，在書法中，穩(wěn)當(dāng)就是“沖和”。然而字有筋骨血肉，但形狀卻無一定。依憑陰陽而發(fā)生動(dòng)靜變化，體察萬物而成形貌，通達(dá)情性與自然的變化，從來沒有一種固定的體式。所以說書法的玄妙之處，必須依靠心悟神領(lǐng)，不是以下死工夫而能奏效的。書法的機(jī)巧奧妙必須靠心領(lǐng)神會(huì)，看是看不出來的。字的形狀，如同眼睛看到東西一樣，因?yàn)橐曈X的局限，所以對(duì)字體形勢的把握也就會(huì)有所限制。用眼睛觀察書跡就有高低遠(yuǎn)近的不同。正如水成方圓形，原因不在水，而在于盛水的容器。神妙的筆法正如水，字的形體如盛水的方圓形的容器。同是觀察書法，由于人的悟性高下則有不同的收獲，所以，我們可以從中明白把握字的形態(tài)體勢的道理。
虞世南 《破邪論序》（局部）
字有體態(tài)風(fēng)貌，它是書家心態(tài)的外觀。心悟不僅在心，而是要合于書法的玄妙變化。這如同煉銅作鏡，明亮的是鏡子而不是做鏡子的人。借筆傳達(dá)心性，神妙不是在筆端之上，而是在于書家凝神靜思進(jìn)入的神奇微妙的藝術(shù)境界。又像演奏美妙動(dòng)聽的音樂，是自然地隨著心意而產(chǎn)生的；提筆運(yùn)鋒，飄逸的神韻是隨筆毫而產(chǎn)生的。學(xué)習(xí)書法的人如能領(lǐng)悟這個(gè)道理，就會(huì)進(jìn)入不為而為的至高境界了。如果書寫始終離不開浮華的形跡，就是根本不明白這些道理。
虞世南 《破邪論序》（局部）
虞世南 《破邪論序》（局部）
虞世南 《破邪論序》（局部）
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