漢人風(fēng)格《伏羲女媧圖》
胡人風(fēng)格《伏羲女媧圖》
記者到新疆博物館采訪該館館長、副研究員侯世新。交談中,她無意中提到了1960年從吐魯番市境內(nèi)阿斯塔那古墓群出土的唐代絹畫《伏羲女媧圖》,并為記者展示了兩幅非常漂亮的《伏羲女媧圖》。兩種風(fēng)格的伏羲女媧
伏羲女媧是中國傳統(tǒng)的神話人物,但記者眼前的這兩幅《伏羲女媧圖》,除了畫面結(jié)構(gòu)和內(nèi)容一樣,伏羲女媧的相貌、發(fā)型和服裝的風(fēng)格卻不同。
這兩幅畫,一幅是漢人風(fēng)格的。畫面上,伏羲在右,手持矩。女媧在左,手持規(guī)。伏羲女媧上身相擁,以紅彩勾勒或涂繪的衣服,衣袖飛揚(yáng)。下身蛇尾相交,尾部 粗長向內(nèi)彎鉤,蛇的尾巴用紅、黑線勾邊。伏羲女媧的頭頂,用紅墨線勾繪著日月星辰,象征著整個(gè)天體在宇宙中的不斷運(yùn)行?!皬乃麄兊男渥?、衣裙和發(fā)型看,是 漢人。”侯世新指著這幅畫對記者說。
而另一幅畫里的伏羲女媧,則是高鼻深眼窩,穿著敞領(lǐng)袍子般的胡服。特別是伏羲還留著絡(luò)緦胡子,頭上戴著胡帽,女媧梳著高盤發(fā)髻,描眉抹紅,周圍的星星如砂石一樣不規(guī)則地散布在整個(gè)畫面上?!帮@然,這幅畫帶著胡人文化特征?!焙钍佬抡f。
雖說兩幅畫風(fēng)格不同,但其畫法古樸稚拙、線條流暢、勁拔灑落、技藝高超,含著一股中原文化的浩蕩之氣。但兩種不同風(fēng)格,又很快讓記者感覺到,它們可能是 漢人和胡人各自畫上去的。透過它們,記者看到了古代漢人和胡人對伏羲女媧神話這種中華文化的認(rèn)同。有多少伏羲女媧圖胡人對中華文化認(rèn)同
那么,阿斯塔那古墓群一共出土了多少幅伏羲女媧絹畫或麻布畫?是不是風(fēng)格都不同?侯世新告訴記者,阿斯塔那古墓群是西晉至唐代時(shí)期高昌都城居民的公共墓地,從19世紀(jì)初到現(xiàn)在,從那里發(fā)掘出土了20多幅絹質(zhì)和麻布的《伏羲女媧圖》?,F(xiàn)在,新疆博物館收藏了近10幅,其它收藏在新疆文物考古研究所、吐魯番博物館、湖南博物館,還有一些國外博物館,比如韓國國立中央博物館,目前就收藏了兩幅。這些出土的《伏羲女媧圖》,大部分都是漢人風(fēng)格的,胡人風(fēng)格的少些。
說起韓國國立中央博物館收藏的兩幅畫,中國敦煌吐魯番學(xué)會(huì)副會(huì)長兼秘書長、中華書局編審柴劍虹有些慚愧,他感到自己關(guān)注吐魯番出土的唐代《伏羲女媧圖》 很晚。他在自己寫的《探尋歷史文化傳承的蹤跡與規(guī)律》一文中這樣回憶道:“1995年初我訪問該國國立中央博物館,看到展廳墻上懸掛著兩幅伏羲女媧彩畫, 標(biāo)明出自我國吐魯番古墓葬,系公元7世紀(jì)后期作品。兩幅伏羲女媧畫的尺幅都不小,一幅為麻本彩色,另一幅為絹本彩色。兩幅畫均保存完好、色彩鮮亮。同時(shí)展 示的還有高昌、龜茲石窟的壁畫殘片及敦煌的幡畫等。在域外看到流失的國寶,心情自然復(fù)雜。”
回國后,柴劍虹將這兩幅畫和吐魯番出土的其 它《伏羲女媧圖》比較,發(fā)現(xiàn)其中的不同是那幅絹質(zhì)的畫中,伏羲女媧蛇尾交纏了7圈,比其它畫中的都長。另一幅麻質(zhì)的畫中,伏羲女媧所穿的是漢人和胡人混合 型的服裝,且伏羲右手捏著一個(gè)墨斗,從女媧右肩自然垂到腋下,而女媧左手也搭在伏羲左肩上,很有生活情趣。追尋伏羲女媧的起源
為什么伏羲女媧這對中國古老的神話人物形象會(huì)出現(xiàn)在古老的西域,也就是今天的吐魯番?而且風(fēng)格不同?隨著記者采訪的不斷深入,發(fā)現(xiàn)要搞清這個(gè)問題,還得從頭說起。
記者了解到,關(guān)于伏羲女媧的傳說,說法不一,考古學(xué)家一直在梳理當(dāng)中。但大部分傳說,都指向生命的繁衍。記者在有關(guān)專家的建議下,在《山海經(jīng)》里找到了 這樣的答案:“雷澤中有雷神,龍身而人頭,鼓其腹。”說的是華胥國的一位姑娘,在雷澤游玩的時(shí)候,由于好奇,踩了一個(gè)巨大的腳印,因而受孕,在農(nóng)歷三月十 八,生下伏羲。雷澤的腳印正是書中所寫的雷神所留下的,所以伏羲遺傳了父親的“龍身”,后期流傳中,演化為“蛇身”。
甘肅省 天水市秦州區(qū)西關(guān)伏羲路有個(gè)伏羲廟,也是中國國內(nèi)唯一有伏羲塑像的伏羲廟,現(xiàn)在是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。今年3月,記者也有幸到那里進(jìn)行了參觀。在宏闊幽 深的廟院里,記者一一欣賞了伏羲廟的牌坊、大門、儀門、先天殿、太極殿等莊嚴(yán)雄偉的廟院建筑,又讀了1942年聞一多先生發(fā)表的《伏羲考》一文中對伏羲文 化的研究考證。文中認(rèn)為,伏羲生于成紀(jì)(現(xiàn)甘肅省天水市),死于宛丘(現(xiàn)河南淮陽),所處時(shí)代大約是新石器時(shí)代晚期。大約在6500年前,伏羲與自己的部族從黃河?xùn)|下,定居在宛丘,沿途整合多個(gè)部落。據(jù)了解,現(xiàn)代人對伏羲和女媧的研究,正是始于這個(gè)思路。
記者還了解到,這些年,河南、山西、四川、陜西等 全國各地都相繼出土了不少漢唐時(shí)期的伏羲女媧圖像。圖像中,伏羲和女媧被描繪成人體蛇軀、蛇尾,如雙螺旋狀交織一起,他們或雙手捧著太陽和月亮,或手中分 別執(zhí)著規(guī)和矩,有的畫下體的“蛇尾”也會(huì)畫成“龍尾”。不過,那些圖像大都是刻在壁畫、畫像石、磚上,少有畫在麻布或絹畫上。
為什么把伏羲和女媧形象,描繪成人面蛇身?還織成雙螺旋狀?究竟代表了什么寓意?新疆博物館研究員王博老師認(rèn)為,這個(gè)形態(tài)代表了古人的生殖偶像崇拜,由生殖器官崇拜演變而來。尤其是蛇尾螺旋相交的圈數(shù)從3到多圈不等,也許代表了繁衍生殖的能力。
“稱伏羲女媧為中華民族人文始祖,應(yīng)該是當(dāng)之無愧的。”柴劍虹研究了諸多伏羲女媧形象后認(rèn)為。他在《探尋歷史文化傳承的蹤跡與規(guī)律》中寫道:“漢畫像石、畫像磚中大量的伏羲女媧形象,盡管在表現(xiàn)風(fēng)格上有地域(四川、河南、山東、江蘇等) 的差異,其源頭仍應(yīng)是楚地的文化?!辈駝鐚μ瞥髦菽乖嶂械姆伺畫z圖像作進(jìn)一步的源流與比較研究后認(rèn)為,楚、秦、齊國時(shí),三國爭霸主角,時(shí)和時(shí)戰(zhàn)、若 即若離,楚風(fēng)、秦音、齊俗不斷交融,應(yīng)當(dāng)是繪畫題材起了很大作用。到了唐朝,人們開始慢慢地普遍流行祭祀伏羲女媧,并成為一種文化認(rèn)同。
當(dāng)時(shí)位于吐魯番地區(qū)的高昌國,曾是一個(gè)以漢人為主的國度,為了躲避戰(zhàn)亂,一批又一批甘肅、陜西等地的中原漢人,背井離鄉(xiāng),來到這里生活。高昌國滅亡后, 唐朝在高昌設(shè)置了西州。這些漢人的日子雖過得還好,但是西域地區(qū)各種族群之間的相互爭斗、侵?jǐn)_,社會(huì)生活仍潛伏危機(jī),他們常常缺少一種安全感。這時(shí)候,他 們就特別期望得到故鄉(xiāng)母體文化的蔭庇,企盼魂歸故里,企盼在伏羲女禍身上得到精神寄托。
了解了這段歷史,再來看《伏羲女禍圖》,很多專 家不好明確下結(jié)論,當(dāng)時(shí),伏羲女禍只屬于漢人的精神寄托?或者說,那上面的胡人形象,是突厥、匈奴或哪個(gè)族群?但從畫中那氣韻生動(dòng)、與死者相伴千年的神秘 藝術(shù)和鮮明的風(fēng)格中,他們可以肯定的是,唐代時(shí)期,以漢人為主體的高昌國,漢文化已深深影響了當(dāng)?shù)匾黄鸸餐畹钠渌迦?,漸漸地,使中國傳統(tǒng)文化得到了 西域各族群的認(rèn)同,并成為他們的精神信仰。
“從這些伏羲女媧畫像自楚地、中原到吐魯番地區(qū)的流變,似乎可以理出一條楚風(fēng)影響漢地、唐韻 融合胡風(fēng)的清晰脈絡(luò)?!弊詈螅駝缭谒摹短綄v史文化傳承的蹤跡與規(guī)律》一文中總結(jié)道:“伏羲女媧畫正是西域多族群對中華文化的認(rèn)同和精神向往,是各民族文化交融的生動(dòng)例證?!?/p>
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