寬容應(yīng)該是一個神圣的字眼，寬容應(yīng)該是一個神圣的概念，寬容應(yīng)該是一種人類精神。寬容是一種善，寬容是一種美，寬容是一種人性，寬容是一種胸懷和氣度更是一種境界。只有善良的心胸中才有寬容，只有慈悲的心靈才能放下寬容，只有曾經(jīng)受到過傷害的人才能具有真正的寬容。
在物質(zhì)極度匱乏的過往的世紀(jì)里，人類廝殺和斗爭得太久太久太苦太苦，在廝殺中人類增添著對同類的仇恨，在斗爭中人類狹隘著自己的胸懷，在殘酷與血腥里人類走向了不寬容的不歸之路。不寬容由狹隘所導(dǎo)致，狹隘又源于冷酷，冷酷來自于自私。
寬容不僅是一種境界更是一個廣闊的世界。天寬地寬海寬，而時間能容、容下了古往今來的一切血腥殺戮和殘酷。歷史能容、容納下一切的仇恨隔閡冷漠。人啊你何時才能法天法地法時間與歷史？真正達(dá)到大肚能容容天容地容世間難容之事，開顏一笑笑古笑今笑世間可笑之人？
寬容作為一種境界，是一種水平的體現(xiàn)，是一種對于被寬容者的理解和體諒，是一種深度與才能，是一種睿智和明達(dá)。相反不寬容才是一種愚蠢，一種首先是對自己不寬容的愚蠢，那些不寬容者忽略了人類最起碼的常識：他人不僅是你的地獄也更是你的鏡子。地獄是不能涉足的，一旦涉足就真是一失足成千古恨。不寬容的人不懂得一寬容即成天堂，一憎惡憎恨仇視狹隘即成地獄。他人是你的鏡子即是意味著你對鏡子里面的人張牙舞爪鏡子里的人也會張牙舞爪；你對鏡子里面的人拳打腳踢鏡子里面的人同樣也會對你拳打腳踢；你沖鏡子里面的人哭笑憤怒鏡子里面的人亦會以同樣方式回敬你。如果說只有忠誠才能換取忠誠，那么同樣可以說只有寬容才能得到寬容。換言之即寬容者得寬容，不寬容者得仇恨狹隘與不快。
西諺說人是刺猬，須得要靠保持距離才能和睦相處。這話其實很是狹隘很是經(jīng)不起推敲。人與人是不可能永遠(yuǎn)去保持恒定的距離的，總是忽遠(yuǎn)忽近若即若離。遠(yuǎn)時如參辰，隔著生死的界限世紀(jì)的空間歷史的距離。近時所謂親密無間、親若一家、同床共枕促膝而談、穿連襠褲、親若手足，甚至還親如母子。生活中哪里去尋覓那適當(dāng)恰當(dāng)妥當(dāng)?shù)木嚯x？那么人靠什么友好相處或相處和睦？答案不言自明：即是寬容。只有寬容才能造就出人間的溫暖和陽光，只有寬容才能使人類永葆和睦、和平、和諧與祥和。
嚴(yán)格地來說，寬容是一種居高臨下的俯瞰的態(tài)勢，寬容是一種善與美的投入。因此我們首先可以將寬容界定為一種智慧。這種智慧的源泉來自于文化的修養(yǎng)和思想的明智與深刻。寬容的人一定有一種祥和的心態(tài)，這種心態(tài)又一定來自于閱歷和滄桑。如果閱歷很淺而又未曾經(jīng)歷過滄桑的人具備寬容精神的話，那他無疑是因為具有一種不爭的人生態(tài)度和一顆善良的心。除此以外如果還要找尋原因的話，話題又還得回到智商與情商的層面去。許多高智商與高情商的人雖然不具備我前面所說的條件卻也能達(dá)到寬容的彼岸，只是因為他們能夠權(quán)衡得失思襯與預(yù)見到不寬容的后果。
人類為了達(dá)到寬容因而總是要登山臨海或登高臨水。登山能夠開闊人的胸襟與氣度，孔子登東山而小魯?shù)翘┥蕉√煜拢苄≈畡t能容之。有了這胸襟與氣度人就能變得寬容起來。臨海能夠使人開闊，而開闊的視野和胸懷就能使人變得涵容。能夠涵容就自然而然地能夠?qū)捜?，故古人云海納百川有容乃大。登高臨遠(yuǎn)更上一層樓，這上樓的不僅是你的身體而更重要的是你的精神，當(dāng)你的精神因為登高到一個他人所不能企及的高度時，你自會油生出一種悲天憫人的慈悲心態(tài)與寬容精神。而臨水給人的啟示是良多的，子在川上曰?。菏耪呷缢狗?。既然人世間一切事件事情甚至人的生命最終都會隨時間的流水流淌而去，你又有什么值得計較與不寬容的？古人能以水為師實在是太睿智了，故有宰相肚里能撐船，水能淡泊為我友竹解虛心是吾師諸如此類的說法。
其實這“登臨”的不僅僅是山和水、高和遠(yuǎn)。人更重要的登臨是精神與人格的登攀。因此人不僅要讀書還得要閱世。讀的書多了胸懷亦自然爽朗與廓大。因為知書能夠明理，明理能夠豁達(dá)，豁達(dá)能夠?qū)捜?。閱人則能夠知得失，能夠靜靜地閱人那是一種境界，所謂冷眼向洋看世界是也。見人長處我則暗記于心從而仿效之，見人短處狹隘處我亦暗記于心并從而以之為鑒改過之，久而久之你自會對人寬之容之涵之納之。
寬容并不能與“忍”等同。忍只是一種制怒與壓抑，忍缺乏寬容的海涵與包容。忍的姿態(tài)是一種屈辱的姿態(tài)，是一種卑賤的姿態(tài)，是很容易使人變成阿Q的。而寬容卻是一種恬淡、澹泊、曠達(dá)、豁然、超越、超脫、開闊與君臨，因此很容易向東坡的典雅高尚人格靠攏。寬容者不僅予人以慈，而且還給人一種境界高超人格高尚的飄逸之感。
寬容自然是一種修養(yǎng)一種成熟，這種修養(yǎng)表現(xiàn)出來的不是軟弱，相反是力量是魅力是過人的目光與胸懷；是對于人性的深度理解、是對于利益的整體把握、是對于個性的充分尊重；是對于共存原則的貫徹與實施。寬容是一種整體觀念是一種高瞻遠(yuǎn)矚。試想一個成熟的人怎會在一個耍無賴的小孩面前不寬容而與之對打?qū)λo賴？試想一個君子在小人的小伎倆面前怎會與之計較？寬容的表現(xiàn)形式常常是退讓與大度，即古人所云的退一步海闊天空是也。計較與斗爭常常不是人與人之間相處的好方法。面對許多的糾葛傷害誤會事后想來進(jìn)一步與退一步、斗爭與寬容二者之間常常是后者為上策。人類的大多數(shù)矛盾與糾葛斗爭的結(jié)果不是成為死結(jié)，就是結(jié)打得越來越大最后就只有訴諸武力訴諸戰(zhàn)爭，最終是雙方除了仇恨除了憤怒除了兩敗俱傷之外就一無所獲。而寬容的結(jié)果卻常常是人格獲得尊重、問題得到解決、關(guān)系得到融洽、友誼得到深化。
寬容自然是對于人的寬容，人是一種本質(zhì)上需要經(jīng)常不斷地寬容的動物，因為人是一種不斷犯錯的動物，而只有錯誤才需要寬容。犯錯是人類的重要本質(zhì)之一，人類是在不斷的犯錯中成長成熟和前進(jìn)的。人來到這個世間就是來做事、嘗試、探索的，沒有一件事沒有一次嘗試沒有一種探索不存在犯錯的可能。如果說犯錯是進(jìn)步的前提，那么寬容就應(yīng)該是進(jìn)步的基礎(chǔ)。
寬容嚴(yán)格地來說只能書寫在現(xiàn)代民主制度、自由制度的社會生活里。在今天世界是多樣化的世界，生存是多樣化的生存，個性是多樣化的展現(xiàn)。多樣化同樣也只有通過寬容來實現(xiàn)。寬容是自由的前提，自由是多樣化的前提，多樣化是民主政治的前提，因此在專制的制度下和社會里是不可能普及寬容的，專制是自由化多樣化民主化的大敵。因此我們可以理解，為什么在過去人類數(shù)千年的歷史上充滿了各式各類的斗爭與戰(zhàn)爭。宗教與宗教之間的、派系與派系之間的、團(tuán)體與團(tuán)體之間的、民族與民族之間的，都互相我不容你、你不容我、不共戴天、你死我活、血雨腥風(fēng)。只因為沒有同舟共濟(jì)，缺乏寬容體諒與理解。
理解和體諒是寬容的基礎(chǔ)，而理解和體諒則要以設(shè)身處地的思維方式作前提去進(jìn)行的。那個因信奉佛教而舍身侍虎的尼泊爾王子的故事，在今天那些滿腦瓜子自我意識私欲膨脹的人那里是不可思議的事情。因為他們從來沒有替他人設(shè)身處地地設(shè)想過。他們所信奉的人生準(zhǔn)則是寧可我負(fù)天下人而不可天下人負(fù)我。因此他們的人生哲學(xué)即是斗爭的哲學(xué)。他們對于他人對于自然只有掠奪與被掠奪的關(guān)系、壓迫與被壓迫的關(guān)系、剝削與被剝削的關(guān)系、損害與被損害的關(guān)系。他們的世界是二元的，非此即彼、你死我活、或勝或敗，沒有調(diào)和、沒有雙贏、沒有共存、沒有和諧，總之一句話就是沒有寬容。
當(dāng)然我不是一個絕對的無原則的寬容主義者。當(dāng)你面對不能寬容的事情和人物時就決不能也決不要寬容。也就是說我能舍身侍虎卻不能寬容對人性對自由對原則對人類美好的東西的踐踏。因此我所說的寬容是有條件寬容和不完全的寬容。寬容僅僅是人類生存與相處的最佳方式之一。當(dāng)有一些人他不容許你選擇那最佳和最好的方式與他相處時，也即是碰上了那些得寸進(jìn)尺得隴望蜀的無原則無操守的小人時，你不能不退而求其次地去被迫拿起斗爭的武器。如果柔之法克不了剛的話，以其人之道還治其人之身解決起問題來還更便捷有效呢
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