軒轅黃帝圖
漢代初期七十多年都是在運用黃老學說進行治國，并曾造就了文景之治的輝煌。但黃學內容到底是什么，卻找不到記載。西漢時期流行的“黃老”思想，在中國思想史上一直是個謎。到底是黃帝本來就沒有修身治國方面的著述？還是有其它的情況？沒有人知道。
但是皇天不負有心人，可以說蒼天在為21世紀道德文化的復興、道德文化的源流、大系統(tǒng)論的追根溯源的行程，揭示了一個天大的秘密。
一九七三年，轟動世界華人的一件驚天動地的大事發(fā)生了，那就是《黃帝四經》在湖南長沙馬王堆三號漢墓出土。經過唐蘭先生考證后，確認《黃帝四經》不是偽書，是幾千年來出土軒轅黃帝的第一本書。
產生和集粹于軒轅黃帝、輯錄和起源于戰(zhàn)國、盛行于西漢初期的“黃學”，即《黃帝四經》，曾經是當時的百家學術之首。
這是一部修身治國的寶典，它包含四部經典：《經法》、《十大經》、《稱經》、《道原經》。 這部寶典為海內外黃帝子孫重新認識黃帝、了解黃帝思想提供了可靠的史料依據。軒轅黃帝也就不再是傳說當中的人物，而是實實在在的歷史人物，是中華道德文化道學的締造者和開創(chuàng)者。
臺灣的史學家九十三歲的王寒生先生，聽到這個振奮人心的喜訊， 恨不得一下飛回大陸，一睹為快。但當時海峽兩岸還未通郵，沒有辦法看到真跡。幾經周折，通過日本才搞到《黃帝四經》影印件。
王寒生先生如獲至寶，夜以繼日，嘔心瀝血，先后花近四年時間將《黃帝四經》編譯出來，于一九七六年在臺灣龍華出版社出版發(fā)行了。
王老先生在他自寫的序言里，就直接宣告了：“讀罷四經，我們認識了修道之門徑，更提高了人生境界。如果我們仍然還是懵懵懂懂，那就不可挽救了?？v然再讀書萬卷，也無濟于事?！?/p>
我們看看王先生這個評價該有多高！“讀書萬卷也無濟于世”，這就說明《黃帝四經》的研究價值，的確是中華民族傳統(tǒng)文化，特別是道德文化皇冠上的明珠。
“在四千年前，我祖已經打開了宇宙奧妙之門，指出了一條上進大道，今日能讀到寶貴經典，是如何幸福！”又云：“黃帝四經出土，如老祖再降人間，這是可幸的，凡是黃帝子孫們，全都應當雀躍而鼓舞?！?/p>
史學家王寒生先生，他研究史學一生，有著豐富的經驗，他的這一個發(fā)自心靈深處震撼心靈的認識宣言，的確應當引起我們足夠的重視。
《黃帝四經》，是黃帝文化的經典代表之作，哲理豐富，博大精深。其中，所言的“修身平天下”的大道思想，仍為今日修身治世的經典，具有極高的現實意義。用道德方法修身，是治國的基礎和前提。黃帝是先行者和親力、親為者，是后世治國者的楷模與典范。
《黃帝四經》，是黃學所薈萃的黃帝文化的思想，是中華國學的根蒂。黃帝學說的精華，是中華人文文化之集成，是東周之前古代各朝修身治國的指導性經典。
下面扼要介紹一下《黃帝四經》各經的內容。
《經法》
《經法》是全書的總綱。全篇共分九小段，主要講的是治國必須依靠法治。
第一小段《道法》是《經法》篇的總論和概括。主要講述“道生法”和以法制國的理論。“道”為黃老哲學上的專有名詞，指宇宙構成與發(fā)展變化的實體與動力?！胺ā笔侵阜芍贫??！暗郎ā奔捶钪贫扔蛇@個最高的存在-“道”產生的，使法令制度具有無上的神圣性。即所謂“法者，引得失以繩，而明曲直者也。執(zhí)道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也?？谀茏砸岳K，然后見知天下而不惑矣。”這便是“刑名立，則黑白之分已”的理論依據。以后的各段都是圍繞這一中心來論述的。
第二段《國次》：主要講施政、治國必須態(tài)度嚴謹，國家才能穩(wěn)固和興旺，不固執(zhí)己見，遵循事物變化發(fā)展的自然的“度”來辦事，便能獲得“天功”，堅持反對“過極失當”的極端政策。
第三段《君正》：主要講執(zhí)政必須“從其俗”、“用其德”、“民有得”，方能“知民則”、“民則力”、“民有得”。但對于破壞制度的，在法律面前，“罪殺不赦”。要舉生伐死，文武并行，天下才能賓服。
第四段《六分》：主要講君臣之道。觀國觀主，觀家觀父。君主必須懂得南面之術，不沉湎于田獵酒色，能駕御群臣，臣子必須忠誠老實，一心服侍君主，“不敢蔽其君”。只有“主執(zhí)度，臣循理者，其國霸昌?！?/p>
第五段《四度》：主要論述施政度量分界的四個原則?！八亩取笔侵妇疾坏靡孜唬毁t與不賢不能并位；動靜有時；生殺有度。這是四條施政原則。違背“四度”，就會“失本”、“失職”、“失天”、“失人”。這就是叛逆、動亂、背時、暴亂產生的原因。所以說，“審知四度，可以定天下，可安一國”。
第六段《論》：講君主應該根據自然規(guī)律以法天則地，循名責實。順四時之度，應動靜之變來制定自己的統(tǒng)治策略。掌握“六枋”，“六枋備則王矣”；審察“三名”，“三名察則事有應矣。”以此來治國，就會“有國將昌，當罪先亡?！?/p>
第七段《亡論》：闡述國危、君滅的道理。
第八段《論約》：講述人事“順則生，理則成，逆則死”，要符合天地四時之自然法則。即“參之于天地之恒道，乃定禍福死生存亡興壞之所在?！边@樣便“萬舉不失理，論天下而無遺策?！?/p>
第九段《名理》：這是全篇的總結。主要論述“道”的本質和功能?！暗勒?，神明之原也?！逼涮卣魇恰坝形锸伎?，建于地而溢于天，莫見其形，大盈終天地之間而莫知其名?！薄爸厝嵴呒?，重剛則滅?！薄 ?/p>
《十六經》
《十六經》是第二篇。主要論述政治、軍事方略。共分十五小段。這篇是以黃帝君臣對話的形式來敘述其主要思想的。
《立口》：主要論述黃帝必體天地之德，心虛靜自守，才能成名于人。黃帝之所以能統(tǒng)治天下是“受命于天”?！岸ㄎ挥诘亍钡木壒?。
《觀》：講黃帝命令大臣吸取四方的經驗，按照事物“盛而衰，極而反”的規(guī)律，上察天道，下視民情，而后“布制建極”，制定好完整的治國策略。
《五正》：以黃帝和大臣閹冉對話的形式來討論布施五政，如何止始的問題。指出“始在于身，中有正度，后有外人，外內交接，乃正于事之所成”的道理。其中還提出“作爭者兇，不爭亦無成功”的觀點。
《果童》以大臣果童名作為本篇的題名。用黃帝與果童對話的形式，提出人不分高低貴賤的思想。
《正亂》是黃帝的大臣力黑、高陽，與太山之稽的對活。通過對黃帝與蚩尤六十次戰(zhàn)爭的分析，總結出必須做好充分的戰(zhàn)前準備，利用敵人的弱點方能克敵制勝。
《姓爭》：敘述黃帝之臣高陽與力黑的對話。主要談到“靜”與“爭”、“刑”與“德”的關系。主張發(fā)揮各自的功效，采用靜動相輔，刑隱德顯相互配合的辦法治理國家。
《雌雄節(jié)》：雌雄節(jié)，這是古代關于治道的兩種基本態(tài)度。主張圣人守清道而抱雌節(jié)，柔弱以靜，以柔克剛的為人處事哲學。
《兵客》：主要講述用兵作戰(zhàn)必須因天時，因地利，因人力，才能作出正確決斷?！叭靹諒模谐晒??！薄爱敂嗖粩?，反受其亂?！币虼擞帽鲬?zhàn)必須符合天道。
《成法》：是黃帝與大臣力黑的對話。提出要依據法律來治理國家的思想。
《三禁》：主要闡述行事要遵守一定的規(guī)范。指出“行非恒者，天禁之。爽事，地禁之。失令者，君禁之?！钡娜瓌t。這是國家興盛的保障。反之要受到上倉的懲罰。
《本伐》：指出挑起戰(zhàn)爭的三個原因：“有為利者，有為義者。有行忿者?！备鞣N戰(zhàn)爭其結果各有不同，只有義戰(zhàn)，方能取勝。
《前道》：指出治國必須以道作為前導、唯道是行的思想。只有“上知天時，下知地利，中知人事”，方能國富民強。
《行守》：講為人處世應該遵守的法則：不搞陰謀，不持雄節(jié)，心表如一，戒驕戒躁。同時指出“言之壹，行之壹，得而勿失。言之采，行之配，得而勿以。”的用人方針。
《順道》：講戰(zhàn)爭中要積極發(fā)揮主觀能動性，用“單視不敢，明勢不能，守弱節(jié)而堅之，胥雄節(jié)之穹而因之”的方法，麻痹敵人，以智取勝。
最后一段無題名，主要講道家清靜無為的本質。提出“刑恒自定，是我俞靜。事恒自瓴，是我無為”的觀點?！ ?/p>
《稱》
第三篇《稱》，此篇不分小段，主要講統(tǒng)治策略的“度”和“極”的。指出行事要有準則，治國要有儀表法制，這就是“度”。君主的行為要合于天時地利，順乎民心，“毋失天極，廢數而止”。這就是“極”。主張施政、行法必須權衡度量，不走極端，物極必反的作法?！ ?/p>
《道原》
第四篇《道原》：主要講的是宇宙觀。此篇不分小段。集中論述了“道”的本質、性質和功能。指出道是無名無形，無為而無不為的。其中有一主要思想即強調統(tǒng)一，提出只有黃帝這樣偉大的人物才能完成統(tǒng)一中國的宏大事業(yè)。
