本版資料選自《甲骨文拓片精選》（編著：王本興 天津人民美術(shù)出版社）
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◎甲骨文是什么？
甲骨，指的是龜甲和獸骨（以牛肩胛骨為主）?？袒?qū)懺诩坠巧系奈淖直惴Q為「甲骨文」。
◎甲骨文的內(nèi)容？
甲骨文的內(nèi)容分為「卜辭」與「記事刻辭」兩類。殷商王室以龜甲和獸骨占卜，占卜完后，便將相關(guān)紀錄刻或?qū)懺诩坠巧希Q作「卜辭」。卜辭內(nèi)容無所不包，包括天候、祭祀、戰(zhàn)爭、生育、疾病、作夢等等；另外還有一些甲骨文與占卜無關(guān)，主要作為事件的記載，稱為「記事刻辭」，如田獵的記錄。
◎甲骨文的時代與地點？
目前所見的甲骨文以商晚期的殷墟為主，時代大約是公元前十四世紀末到十一世紀中葉。
近年來，還在陜西岐山、扶風、鳳翔等地也發(fā)現(xiàn)西周早期的「周原甲骨」，但數(shù)量不多。
◎甲骨占卜的習俗是商代特有的嗎？
在中國新石器時代各遺址都有發(fā)現(xiàn)用牛、羊肩胛骨占卜的痕跡，上面留有鉆鑿燒灼的痕跡，但是并沒有占卜記錄。一直到商晚期的殷墟（大約公元前十四世紀末）才在占卜的龜甲獸骨上加刻占卜記錄，成為我們今日所見的甲骨文。
直到近代，居住在中國西南地區(qū)的少數(shù)民族，如彝族、么些、納西等族，也還有用獸骨占卜的習俗。
◎如何讀甲骨文？
一版完整的甲骨通常包括下列記錄，識讀的順序如下：
“前辭”：占卜的時間與負責貞問的貞人姓名。
“命辭”：這次占卜要問的問題。
“占辭”：商王根據(jù)卜兆所作的預言。
“驗辭”：實際應驗的結(jié)果。
其中，占辭與驗辭常被省略，僅留下前辭與命辭。
本版資料選自臺北故宮博物院網(wǎng)站
◎甲骨文是什么？
甲骨，指的是龜甲和獸骨（以牛肩胛骨為主）。刻或?qū)懺诩坠巧系奈淖直惴Q為「甲骨文」。
◎甲骨文的內(nèi)容？
甲骨文的內(nèi)容分為「卜辭」與「記事刻辭」兩類。殷商王室以龜甲和獸骨占卜，占卜完后，便將相關(guān)紀錄刻或?qū)懺诩坠巧?，稱作「卜辭」。卜辭內(nèi)容無所不包，包括天候、祭祀、戰(zhàn)爭、生育、疾病、作夢等等；另外還有一些甲骨文與占卜無關(guān)，主要作為事件的記載，稱為「記事刻辭」，如田獵的記錄。
◎甲骨文的時代與地點？
目前所見的甲骨文以商晚期的殷墟為主，時代大約是公元前十四世紀末到十一世紀中葉。
近年來，還在陜西岐山、扶風、鳳翔等地也發(fā)現(xiàn)西周早期的「周原甲骨」，但數(shù)量不多。
◎甲骨占卜的習俗是商代特有的嗎？
在中國新石器時代各遺址都有發(fā)現(xiàn)用牛、羊肩胛骨占卜的痕跡，上面留有鉆鑿燒灼的痕跡，但是并沒有占卜記錄。一直到商晚期的殷墟（大約公元前十四世紀末）才在占卜的龜甲獸骨上加刻占卜記錄，成為我們今日所見的甲骨文。
直到近代，居住在中國西南地區(qū)的少數(shù)民族，如彝族、么些、納西等族，也還有用獸骨占卜的習俗。
◎如何讀甲骨文？
一版完整的甲骨通常包括下列記錄，識讀的順序如下：
“前辭”：占卜的時間與負責貞問的貞人姓名。
“命辭”：這次占卜要問的問題。
“占辭”：商王根據(jù)卜兆所作的預言。
“驗辭”：實際應驗的結(jié)果。
其中，占辭與驗辭常被省略，僅留下前辭與命辭。
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甲骨背面的鉆鑿與燒灼痕跡
甲骨文是目前所知中國最早的文字之一，內(nèi)容主要是商王的占卜紀錄（卜辭），也包括一些記事刻辭。當時的商王幾乎無事不卜，從用什么祭祀上帝祖先？明天會不會下雨？禾黍是否豐收？出征打獵是否平安？到疾病夢幻的吉兇、妻子分娩時間、未來日子的禍福……等都要占卜一番。
記事刻辭-鹿頭刻辭，商王在鹿頭上刻辭以紀錄田獵經(jīng)過。
商王占卜時，通常由卜官在甲骨的背面鉆鑿出凹穴，在凹穴部位加以燒灼，使正面出現(xiàn)裂紋，這些裂紋稱為“兆”，商王便依據(jù)兆紋而預言吉兇。占卜完成后，在卜兆的旁邊、背面，將占卜的時間、問卜的人物、問題、測定的吉兇、和應驗的結(jié)果刻下，這便是甲骨卜辭。除了占卜記錄之外，有時在龜甲獸骨上也刻記一些與祭祀無關(guān)的事，這些屬于記事刻辭。卜辭與記事刻辭兩者通稱甲骨文。
本版資料選自臺北故宮博物院網(wǎng)站
下列的甲骨文單字均是從原字放大，在解釋文字之后，附註原詩詞作者與詩名、詞牌，以供參考?！?/p>
【備註】在解釋文中，象為像的轉(zhuǎn)借字。
萬 [萬]
形如蝎子。安蝎子為胎生昆蟲，性。母蝎產(chǎn)子，每胎可達數(shù)一甚而百集幼蝎不等。幼蝎產(chǎn)出后，即自動攀附于母蝎身上，背部尤多，密密麻麻若不可勝數(shù)，古人見之，即以蝎子之形喻不可勝數(shù)之“萬”字。案此說數(shù)十年前亦曾有人以假說提，出經(jīng)查一九六八年三月份美國出版之國家地理雜誌，有專文訣論，并附數(shù)幀清晰可辨之彩色圖片， 故以之證此說為可信。
象
雖本屬表示大象之象，然以其，大借喻包容于天地間犖犖大者之種種形象，如山川日月。再經(jīng)轉(zhuǎn)訓為事物表象之象
龜[龜]
這就是畫龜?shù)膫?cè)面形狀，有頭、尾、及背甲、和兩只腳，古代用龜甲來卜吉兇，因為它長壽，所以也叫靈龜、神龜。
春
上方是草木抽發(fā)的曲芽，下面那一部份是一個計時的標誌，組合起來，表示草木滋生開始的時序。
至
一支箭由遠方而來，射到靶上，一棋代表箭靶。
月
象月缺的樣子，甲骨文中也用作夕字。
圓
象三足的鼎，有耳有腹圓圈在上，表示鼎口是圓的。
教
說文：上所施下所效也。大人畫一些文字教小孩子記認，右邊是手拿戒尺，記認不清，就小施忝罰，這就是“教”。
舞
象一個人兩手拿著犁牛的尾巴或羽毛在跳舞的樣子。
絲[絲]
象是一束絲線的樣子，兩頭象線頭的形狀。
為[為]
以手牽象，表示有所作為的意思。
觀
是一只貓頭鷹的特寫，最上面是羽，角中間一豎是 喙，兩側(cè)是一雙眼睛。顯出一副全神貫注觀貫注觀察的樣子，借為觀察的觀字，最下面的是鳥，表明貓頭鷹的類屬。此字充分的掌握住了貓鷹的表情。
壺
就是古代壺的樣子，上面有蓋，兩邊有耳，下面是圈足。
中
原是旗子的樣子，表示風吹旗子的情形，中間的圈標示位置，這里假借為中間的中字。
牧
右邊下方是一只手，拿著上方的帚。左面是一只牛在草地上，合而為牧牛的牧字。
牛
象從后面看牛，頭上有角身后有尾巴。
羊
羊的形狀，上面是羊角的樣子，下面是羊身與羊尾。
風 [風]
右側(cè)符號是一個聲符。上面的部份是鳳冠，下面一大片是鳳的長尾，經(jīng)風一吹長尾翩翩。鳳鳥是種神鳥。御風翱翔于四海之外。
鳥
象是一只鳥振翅欲飛的樣子。
舟
象一條木船的形象。
疑
一個人正在左顧右盼，一臉疑惑的樣子。
海
江口中加上午字，午時海水漲潮涌至江口，表示海水。
涉
涉水的樣子，徒步渡水就是涉，中間顯示出一條小溪，兩側(cè)是左右兩腳的腳印。
游[遊]
旗子下面有一個小孩子，表示孩子舉著旗玩耍。后來發(fā)展為“游、遊”等字。
天
象一個人形，上面是頭，下面是四肢。天與人在甲骨文是同一個字。
秋
描繪的是一到秋天才出現(xiàn)的小蟲，叫起來聲音就如「秋」的發(fā)音。
漁
表示漁人所見水中的魚群。
高
是樓臺層疊的樣子上為屋頂，中為中層，口則是門。
山
就是三個山頭的形狀。
白
是大拇指的樣子，假借為白色的白。或伯仲的伯。
云[雲(yún)]
象天上的浮云的樣子。
飲
一個人張著嘴，象喝酒的樣子，口中吐舌，表示吸吮，下面是酒壇子。
魚
描繪魚的頭、尾、胸鰭和腹鰭。
兒
象是小孩頭上梳兩個小髮辮在頭頂?shù)臉幼?，就是所謂總角。古代未成年的孩一律把頭髮梳成這個樣子，男的稱為兒，女的稱為嬰，嬰字上有兩個貝，是因為女嬰都要在身上佩貝殼作為裝飾。
燕
就是一隻燕子張著口，展翅的樣子，燕尾的形狀也表現(xiàn)出來了。
子
一個在褓襁中的孩兒，只有兩手伸展在外成一十字的樣子。
花
上面是花，下是莖、根。
媚
上面是眉毛，中間是眼睛，下是一個女字。三部份組織起來，表示美女的眉眼很動人。
水
水像水流的樣子，表示出波紋起伏。
吹
象人正用口做出吹噓的樣子。
望
象人站在土丘上，張目企踵眺望的樣子。
老
象一個長髮駝背彎腰又拿著拐杖的老人。
谷
上面兩個八字表示兩座山的分界處，口則表示山谷。
藝[藝]
一個人蹲著，手執(zhí)草木曲從事栽培的樣子。
林
平地上長了很多樹木，就叫作林，我們也常說：“獨木不成林”。兩株以上的樹木，才能夠資格叫作林，更多的樹木，就叫森林了！
霾
爾雅釋天說：“風而雨土為霾”。詩經(jīng)風終風：“終風且霾”。就是說天氣不好，颳風下雨又夾著塵土，這在黃土高原最容易有的天氣，今天我們把陰暗的天氣，也叫陰霾。
浸
本來這個字上面象屋頂字；下面用掃帚打掃是人們休息的室，因為沒右邊和字底下結(jié)構(gòu)相同，就借其作聲音，再加意符“水”旁，就成了“浸”字。
靈[靈]
上面是兩字，下面象雨滴，說文：“雨三日以往為霖”。詩經(jīng)也有 “ 靈雨其濛”。后來底下加巫或玉字，借為神靈的意思。
塵
羅振玉說：這個字象鹿行而塵；一群鹿走過，一定楊起一陣灰土，所以叫塵。也人說是雄性的鹿。在這兒還是解它為塵土的塵！
我
象古代的一種兵器形狀，后來借用為第一人身自稱之詞，所以說文：“我，施身自謂也?！?/p>
國[國]
或：文：或、邦也，口表示范圍，一表示土地；戈，執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷，表示武力，后來由許多小或合成大國，所在或字外面再加上一個口。
羊[祥]
自古以來，羊就是馴獸，而且也是美味，所以獵到羊，該是多好的事！后來就借為吉祥了！這個字本來就象羊的形狀。
德
左邊ㄔ有行走的意思，右邊是“直”；合起來，有循行、瞭解情況的意思，后來又加“心”字，表示和思想有關(guān)，所以就成為道德的德字，親自去看、親眼看到，所以就“自得於內(nèi)謂之德”了！
豐[豐]
豐字上面是用來祭祀的祭品，放在高腳碗（豆）上，形容很多，所以常常稱豐盛，豐是玉帛布幣之類禮物，盛就是吃的祭品，又吃又拿，豈不豐盛。
室
是個形聲字，上面" "是屋頂；下面至是聲音，說文：室：實也，以 至聲。屋、室皆從至。至所止也。說室是人休息的地方。
本版資料選自董作賓百年冥誕展網(wǎng)站
下列的甲骨文單字均是從原字放大，在解釋文字之后，附註原詩詞作者與詩名、詞牌，以供參考?！?/p>
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董作賓（1895-1963)
字彥堂，又作雁堂，別署平廬。河南南陽人。中國現(xiàn)代甲骨學家。前中央研究院歷史語言研究所在廣州成立，董作賓被聘為通訊員，受命到安陽進行殷墟調(diào)查?；氐奖本?，匯報了在安陽的考察情況，立即得到蔡元培院長的重視。幾天后，董作賓再次來到安陽，中國文物考古史上首次對殷墟的科學發(fā)掘拉開了序幕！從1928年至1937年科學發(fā)掘15次，董作賓參加了前7次和第9次發(fā)掘。奠定了我國田野考古學的基礎(chǔ)，培養(yǎng)了一大批考古學專家。由他主編的《殷墟文字甲編》、《殷墟文字乙編》二書，共選錄了抗日戰(zhàn)爭以前第1至第15次殷墟發(fā)掘出土的有字甲骨13047片。1931年，他在《大龜四版考釋》一文中，首先提出了由貞人可以推斷甲骨文的時代的說法。1933年又發(fā)表《甲骨文斷代研究例》，創(chuàng)立了甲骨斷代學，全面論證了甲骨斷代學說，并將《大龜四版考釋》中提出的八項斷代標準，進一步確定為：世系、稱謂、貞人、坑位、方國、人物、事類、文法、字形、書體十項標準；并將殷墟出土的甲骨文劃分為武丁(及其以前盤庚、小辛、小乙)，祖庚、祖甲，廩辛、康丁，武乙、文丁，帝乙、帝辛五個時期，從而使甲骨文的研究進入一個嶄新的階段。董氏1945年所著《殷歷譜》一書，是依據(jù)甲骨文資料，結(jié)合天文學，研究殷代年歷的著作。這也是前所未有的開創(chuàng)。董作賓的學術(shù)論文共約200篇，內(nèi)容除甲骨學研究外，還涉及商代歷史的許多方面。董作賓重視對甲骨的描摹，他的甲骨書法，為世界許多名家所收藏。
羅振玉（1865－1940）
生于江蘇淮安，祖籍浙江上虞。初名寶鈺，后改名振玉，字式如。又字叔蘊、叔言，號雪堂，永豐鄉(xiāng)人，晚號貞松老人、松翁。十五歲舉秀才。清光緒十六年（189O）在鄉(xiāng)間為塾師并著書。二十二年與蔣斧等在上海創(chuàng)立農(nóng)學社，開辦農(nóng)報館。二十四年 創(chuàng)辦東文學社。二十六年應鄂督張之洞之邀，任湖北農(nóng)務局總監(jiān)兼農(nóng)務學堂監(jiān)督。二十八年任南洋公學虹口分校監(jiān) 督。次年入兩廣總辦岑春煊幕參議學務。三十年受江蘇巡 撫端方委任，創(chuàng)辦江蘇師范學堂，任監(jiān)督。三十二年入京任學部二等諮議官。宣統(tǒng)元年（1909）補參事官兼京師大學堂（今北京大學）農(nóng)科監(jiān)督。1911年辛亥革命爆發(fā)，與王國維 等避居日本，從事學術(shù)研究，1919年歸國，住天津，1921年，參與發(fā)起組織“敦煌經(jīng)籍輯存會。1924年奉溥儀之召，入值南書房。1928年遷居旅順。九 一八事變后，參與策劃成立偽滿洲國，并任多種偽職。1937年退休，死于旅順。
宣統(tǒng)元年，他來到北京的伯希和處，看到伯希和所獲敦煌寫卷，并得知藏經(jīng)洞仍有 數(shù)千卷文書，乃力促學部電令甘督查封石室，將所余遺書悉數(shù)解送京師。使這批寶藏于宣統(tǒng)二年秋，運抵北京，最后入藏于京師圖書館。對于流散的敦煌文 也留心購存，所得文書及海外藏卷照片，大多收入《鳴沙石室佚書》、《鳴沙石室佚書續(xù)編》、《鳴沙石室古籍叢 殘》、《敦煌石室遺書三種》、《貞松堂西陲秘籍叢殘》、《敦煌 石室碎金》、《敦煌零拾》、《沙州文錄補》、《敦煌石室遺書》、 《佚籍叢殘初編》、《石室秘寶》等書中。還和王國維將斯坦因在敦煌、羅布泊等地發(fā)現(xiàn)的漢晉木簡照片匯為《流沙墜簡》并做考釋。撰有《雪堂校刊群書敘錄》二卷、《補唐書張義潮傳》、《瓜沙曹氏年表》等多種敦煌學論著，尤其注重對 中國傳統(tǒng)四部書寫本的研究和整理。另有《殷虛書契》、《三代吉金文存》等，其著作及刊刻大多收入《羅雪堂先生全集》。
