懷仁集《王羲之聖教序》原文：
蓋聞二儀有像，顯覆載以含生；四時(shí)無(wú)形，潛寒暑以化物。是以窺天鑒地，庸愚皆識(shí)其端；明陰洞陽(yáng)，賢哲罕窮其數(shù)。然而天地苞乎陰陽(yáng)而易識(shí)者，以其有像也；陰陽(yáng)處乎天地而難窮者，以其無(wú)形也。故知像顯可征，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟(jì)萬(wàn)品，典禦十方，舉威靈而無(wú)上，抑神力而無(wú)下。大之則彌於宇宙，細(xì)之則攝於毫厘。無(wú)滅無(wú)生，曆千劫而不古；若隱若顯，運(yùn)百福而長(zhǎng)今。妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測(cè)其源。故知蠢蠢凡愚，區(qū)區(qū)庸鄙，投其旨趣，能無(wú)疑惑者哉！
然則大教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢(mèng)，照東域而流慈。昔者，分形分跡之時(shí)，言未馳而成化；當(dāng)?，F(xiàn)常之世，民仰德而知遵。及乎晦影歸真，遷儀越世，金容掩色，不鏡三千之光；麗象開(kāi)圖，空端四八之相。於是微言廣被，拯含類於三塗；遺訓(xùn)遐宣，導(dǎo)群生於十地。然而真教難仰，莫能一其旨?xì)w，曲學(xué)易遵，邪正於焉紛糾。所以空有之論，或習(xí)俗而是非；大小之乘，乍沿時(shí)而隆替。
有玄奘法師者，法門(mén)之領(lǐng)袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長(zhǎng)契神情，先苞四忍之行。松風(fēng)水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤(rùn)。故以智通無(wú)累，神測(cè)未形，超六塵而迥出，只千古而無(wú)對(duì)。凝心內(nèi)境，悲正法之陵遲；棲慮玄門(mén)，慨深文之訛謬。思欲分條析理，廣彼前聞，截偽續(xù)真，開(kāi)茲後學(xué)。是以翹心淨(jìng)土，往遊西域。乘危遠(yuǎn)邁，杖策孤征。積雪晨飛，途閑失地；驚砂夕起，空外迷天。萬(wàn)裏山川，撥煙霞而進(jìn)影；百重寒暑，躡霜雨（別本有作「雪」者）而前蹤。誠(chéng)重勞輕，求深願(yuàn)達(dá)，周遊西宇，十有七年。窮曆道邦，詢求正教，雙林八水，味道餐風(fēng)，鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。承至言於先聖，受真教於上賢，探賾妙門(mén)，精窮奧業(yè)。一乘五律之道，馳驟於心田；八藏三篋之文，波濤於口海。
爰自所曆之國(guó)，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚(yáng)勝業(yè)。引慈雲(yún)於西極，注法雨於東垂，聖教缺而複全，蒼生罪而還福。濕火宅之幹焰，共拔迷途；朗愛(ài)水之昏波，同臻彼岸。是知惡因業(yè)墜，善以緣升，升墜之端，惟人所托。譬夫桂生高嶺，雲(yún)露方得泫其華；蓮出淥波，飛塵不能汙其葉。非蓮性自潔而桂質(zhì)本貞，良由所附者高，則微物不能累；所憑者淨(jìng)，則濁類不能沾。夫以卉木無(wú)知，猶資善而成善，況乎人倫有識(shí)，不緣慶而求慶！方冀茲經(jīng)流施，將日月而無(wú)窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。朕才謝珪璋。言慚博達(dá)。至於內(nèi)典。尤所未閑。昨制序文。深為鄙拙。唯恐穢翰墨於金簡(jiǎn)。標(biāo)瓦礫於珠林。忽得來(lái)書(shū)。謬承褒贊。循躬省慮。彌蓋厚顏。善不足稱，空勞致謝?；实墼诖簩m述三藏。聖記。
夫顯揚(yáng)正教，非智無(wú)以廣其文。崇闡微言。非賢莫能定其旨。蓋真如聖教者。諸法之玄宗。眾經(jīng)之軌（足屬）也。綜括宏遠(yuǎn)。奧旨遐深。極空有之精微。體生滅之機(jī)要。詞茂道曠。尋之者不究其源。文顯義幽。履之者莫測(cè)其際。故知聖慈所被。業(yè)無(wú)善而不臻。妙化所敷。緣無(wú)惡而不翦。開(kāi)法網(wǎng)之綱紀(jì)。弘六度之正教。拯群有之塗炭。啟三藏之秘扃。是以名無(wú)翼而長(zhǎng)飛。道無(wú)根而永固。道名流慶。曆遂古而鎮(zhèn)常。赴感應(yīng)身。經(jīng)塵劫而不朽。晨鐘夕梵。交二音於鷲峰?；廴辗鳌＾D(zhuǎn)雙輪於鹿菀。排空寶蓋。接翔雲(yún)而共飛。莊野春林。與天花而合彩。
伏惟皇帝陛下。上玄資福。垂拱而治八荒。德被黔黎。斂衽而朝萬(wàn)國(guó)。恩加朽骨。石室歸貝葉之文。澤及昆蟲(chóng)。金匱流梵說(shuō)之偈。遂使阿（禾辱）達(dá)水。通神旬之八川。耆阇崛山。接嵩華之翠嶺。竊以性德凝寂。麋歸心而不通。智地玄奧。感懇誠(chéng)而遂顯。豈謂重昏之夜。燭慧炬之光?；鹫?。降法雨之澤。於是百川異流。同會(huì)於海。萬(wàn)區(qū)分義?？偝珊鯇?shí)。豈與湯武校其優(yōu)劣。堯舜比其聖德者哉。玄奘法師者。夙懷聰令。立志夷簡(jiǎn)。神清齠齔之年。體拔浮華之世。凝情定室。匿跡幽巖。棲息三禪。巡遊十地，超六塵之境。獨(dú)步迦維。會(huì)一乘之旨。隨機(jī)化物。以中華之無(wú)質(zhì)。尋印度之真文。遠(yuǎn)涉恒河。終期滿字。頻登雪嶺。更獲半珠。問(wèn)道法還。十有七載。備通釋典。利物為心。以貞觀十九年九月六日奉。
敕於弘福寺。翻譯聖教要文凡六百五十七部。引大海之法流。洗塵勞而不竭。傳智燈之長(zhǎng)焰。皎幽闇而恒明。自非久值勝緣。何以顯揚(yáng)斯旨。所謂法相常住。齊三光之明。
我皇福臻。同二儀之固。伏見(jiàn)禦制。眾經(jīng)論序。照古騰今。理含金石之聲。文抱風(fēng)雲(yún)之潤(rùn)。治輒以輕塵足嶽。墜露添流。略舉大綱。以為斯記。
治素?zé)o才學(xué)。性不聰敏。內(nèi)典諸文。殊未觀覽。所作論序。鄙拙尤繁。忽見(jiàn)來(lái)書(shū)。褒揚(yáng)贊述。撫躬自省。慚悚交並。勞師等遠(yuǎn)臻。深以為愧。
貞觀廿二年八月三日內(nèi)府。
懷仁集《王羲之聖教序》釋文：
大唐三藏聖教序
太宗文皇帝制
弘福寺沙門(mén)懷仁集
晉右將軍王羲之書(shū)。
蓋聞二儀有像，顯覆載以含生；四時(shí)無(wú)形，潛寒暑以化物。
聽(tīng)說(shuō)天地有形狀，所以顯露在外、覆蓋並且承載著一切有生命的東西；因?yàn)樗募緵](méi)有形狀，所以深藏著嚴(yán)寒酷熱來(lái)化育萬(wàn)物。
是以窺天鑒地，庸愚皆識(shí)其端；明陰洞陽(yáng)，賢哲罕窮其數(shù)。
因此觀察體驗(yàn)天地的變化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通曉明白陰陽(yáng)變化，即使是賢能而有智慧的人也極少有研究透它的變化規(guī)律的。
然而天地苞乎陰陽(yáng)而易識(shí)者，以其有像也；陰陽(yáng)處乎天地而難窮者，以其無(wú)形也。
但是天地包容著陰陽(yáng)變化而容易懂的原因，是因?yàn)樘斓赜行螤?；陰?yáng)變化在天地之間而難研究透的原因，是因?yàn)殛庩?yáng)變化是沒(méi)有形狀的。
故知像顯可征，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。
所以天地的形象顯露在外並能得到驗(yàn)證，即使愚蠢的人也會(huì)明白；而陰陽(yáng)的變化隱藏了起來(lái)沒(méi)有人能看得見(jiàn)，即使是聰明人仍會(huì)迷惑不解。
況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟(jì)萬(wàn)品，典禦十方，舉威靈而無(wú)上，抑神力而無(wú)下。
況且佛道推崇虛空，它駕乘著隱秘來(lái)操縱著超脫一切的境界，也主張廣泛救濟(jì)眾多生靈，用佛教的理論來(lái)治理天下。佛法一旦施發(fā)神威就沒(méi)有上限，克制神奇的力量也沒(méi)有下限。
大之則彌於宇宙，細(xì)之則攝於毫厘。
佛道從大處說(shuō)它遍布宇宙，從小處說(shuō)又能收攏一絲一毫。
無(wú)滅無(wú)生，曆千劫而不古；若隱若顯，運(yùn)百福而長(zhǎng)今。
因?yàn)榉鸬乐鲝埐簧粶?，超脫一切，所以雖曆經(jīng)久遠(yuǎn)而永不衰落。它有時(shí)隱藏，有時(shí)顯露，以多種多樣的形式傳送著無(wú)數(shù)的幸福直到如今。
妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測(cè)其源。
佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄機(jī)，即使遵循它也沒(méi)有誰(shuí)知道它的邊際的；佛法的流傳，深邃而靜遠(yuǎn)，即使推崇它也沒(méi)有誰(shuí)探究出它的根源。
故知蠢蠢凡愚，區(qū)區(qū)庸鄙，投其旨趣，能無(wú)疑惑者哉！
所以眾多平凡而無(wú)知的人，以及那些平庸淺陋之輩，面對(duì)佛教高深的旨意，能沒(méi)有疑惑不解嗎？
然則大教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢(mèng)，照東域而流慈。
然而佛教是在西土產(chǎn)生並興起的。流傳到大唐漢地就象明亮的美夢(mèng)一樣，照耀著大唐而流傳著慈愛(ài)。
昔者，分形分跡之時(shí)，言未馳而成化；當(dāng)?，F(xiàn)常之世，民仰德而知遵。
很早很早以前天地初開(kāi)的時(shí)候，語(yǔ)言還沒(méi)有傳播，教化還沒(méi)有形成，當(dāng)今人們敬慕德行也懂得遵循禮儀。
及乎晦影歸真，遷儀越世，
在漫長(zhǎng)的等待中，人類由渾沌昏暗回歸到今天正本清原的時(shí)候，世道更替，法度發(fā)生了變化。
金容掩色，不鏡三千之光；
早先佛祖那光輝的容顏被一種顏色所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上；
麗象開(kāi)圖，空端四八之相。
今朝它美好的形象才得以展開(kāi)，我們似乎看到了空中端坐著佛像，甚至連它身上的三十二個(gè)顯著特征都清晰可見(jiàn)。
於是微言廣被，拯含類於三塗；遺訓(xùn)遐宣，導(dǎo)群生於十地。
於是精妙的語(yǔ)言廣為流傳，才得以從生死的苦難中去拯救萬(wàn)物。於是先輩說(shuō)的有道理的話得以長(zhǎng)久地傳播，也才能在廣闊的大地上引導(dǎo)眾生度過(guò)苦難。
然而真教難仰，莫能一其旨?xì)w，
但是在曆史的長(zhǎng)河中真的正教很難廣泛流傳，各種教派不能把真教的意旨精華統(tǒng)一歸屬到一起；
曲學(xué)易遵，邪正於焉紛糾。
而邪僻的不正當(dāng)?shù)膶W(xué)問(wèn)卻容易使人依從，於是邪正之間就在教義上交錯(cuò)雜亂。
所以空有之論，或習(xí)俗而是非；
所以空宗派和有宗派有了各自的觀點(diǎn)；有時(shí)沿襲著舊俗便產(chǎn)生了爭(zhēng)執(zhí)。
大小之乘，乍沿時(shí)而隆替。
於是，大乘佛教和小乘佛教的學(xué)說(shuō)，就暫時(shí)沿著時(shí)間的流逝而在或興或衰中交替流傳。
有玄奘法師者，法門(mén)之領(lǐng)袖也。
有個(gè)叫玄奘的法師，是法門(mén)的領(lǐng)袖人物。
幼懷貞敏，早悟三空之心；
他從小就很聰明，心懷忠誠(chéng)，早就能明白"三空"的教義；
長(zhǎng)契神情，先苞四忍之行。
長(zhǎng)大後他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他總是堅(jiān)持包括"四忍"境界的佛門(mén)修行。
松風(fēng)水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤(rùn)。
即使是松林澗的清風(fēng)、湖水中的朗月，也比不上他的清麗華美；即使是仙飲的晨露、明亮的珍珠，豈能和他的明朗潤(rùn)澤相比？
故以智通無(wú)累，神測(cè)未形，超六塵而迥出，只千古而無(wú)對(duì)。
所以他智慧超群，沒(méi)有牽掛，精神清透，並不顯露；他超出“六空”，不同於常人，多少年來(lái)沒(méi)有人可以和相比。
凝心內(nèi)境，悲正法之陵遲；棲慮玄門(mén)，慨深文之訛謬。
他聚精會(huì)神地從內(nèi)心修煉自己，常以正統(tǒng)佛學(xué)的衰落為悲傷；他靜心鑽研佛教，常因這精深的理論被謬傳而感慨歎息；
思欲分條析理，廣彼前聞，截偽續(xù)真，開(kāi)茲後學(xué)。
他想著要有條有理地分辨剖析經(jīng)文，擴(kuò)大佛學(xué)古代的經(jīng)文典籍；取掉虛假的，保留真實(shí)的，讓後輩學(xué)者從此開(kāi)始不再混淆真?zhèn)巍?/span>
是以翹心淨(jìng)土，往遊西域。
因此他向往淨(jìng)土，就到西域去求學(xué)。
乘危遠(yuǎn)邁，杖策孤征。
他冒著生命危險(xiǎn)在萬(wàn)裏征途上行進(jìn)；他拄著拐杖獨(dú)自遠(yuǎn)行。
積雪晨飛，途閑失地；
途中艱險(xiǎn)無(wú)以計(jì)數(shù)，早晨的漫天飛雪，行進(jìn)途中有時(shí)找不到棲身之地；
驚砂夕起，空外迷天。
傍晚的滾滾風(fēng)沙，遮天蔽月難辨方向。
萬(wàn)裏山川，撥煙霞而進(jìn)影；
在萬(wàn)裏山川之上，有著他排開(kāi)險(xiǎn)阻、撥開(kāi)迷霧前進(jìn)的身影；
百重寒暑，躡霜雨（別本有作「雪」者）而前蹤。
在多少個(gè)嚴(yán)寒酷暑的季節(jié)裏，留下他踩霜宿雨而前進(jìn)的腳印。
誠(chéng)重勞輕，
他憑著對(duì)佛祖的誠(chéng)心，視付出的辛苦為小事，
求深欲達(dá)，
期望著自己的心願(yuàn)得以實(shí)現(xiàn)。
周遊西宇，十有七年。
他遊遍了西域各國(guó)，曆時(shí)一十七年。
窮曆道邦，詢求正教，
他曆經(jīng)了所有經(jīng)過(guò)的地方，探詢追尋正教。
雙林八水，味道餐風(fēng)，
他經(jīng)雙林；到八水，體會(huì)到了佛教聖地的高貴風(fēng)尚；
鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。
他去鹿苑，登鷲峰，瞻仰了佛祖生活過(guò)的奇珍異途。
承至言於先聖，受真教於上賢，探賾妙門(mén)，精窮奧業(yè)。
他在先賢聖人那裏接受了深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)。
一乘五律之道，馳驟於心田；八藏三篋之文，波濤於口海。
對(duì)於“一乘”“五律”的佛學(xué)教說(shuō)，他很快就牢記在心中，對(duì)“八藏”“三篋”的佛學(xué)理論，他講起來(lái)就象波濤流水，滔滔不絕。
爰自所曆之國(guó)，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚(yáng)勝業(yè)。
於是玄奘從所經(jīng)過(guò)的大小國(guó)家中，總共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻譯成漢文後在中原傳布，從此這宏大的功業(yè)得以宣揚(yáng)。
引慈雲(yún)於西極，注法雨於東垂，
慈仁的雲(yún)朵，從西地緩緩飄來(lái)，功德無(wú)量的佛法象及時(shí)雨一樣遍灑在大唐的國(guó)土上。
聖教缺而複全，蒼生罪而還福。
殘缺不全的佛教教義終於恢複完整，在苦難中生活的百姓又得到了幸福。
濕火宅之幹焰，共拔迷途；
熄滅了火屋裏燃燒的熊熊烈火，（解救眾蒼生於水深火熱之中），從此不再迷失方向；
朗愛(ài)水之昏波，同臻彼岸。
佛光普照，驅(qū)散了昏暗，照耀著眾生到達(dá)超脫生死的彼岸。
是知惡因業(yè)墜，善以緣升，
因此懂得了做惡必將因果報(bào)應(yīng)而墜入苦海，行善也必定會(huì)憑著佛緣而升入天堂。
升墜之端，惟人所托。
為什麼會(huì)有升有墜，那就只有看人的所作所為。
譬夫桂生高嶺，雲(yún)露方得泫其華；蓮出淥波，飛塵不能汙其葉。
比如桂花生長(zhǎng)在高高的山嶺上，天上的雨露才能夠滋潤(rùn)它的花朵；蓮花出自清澈的湖水，飛揚(yáng)的塵土就不會(huì)玷汙它的葉子。
非蓮性自潔而桂質(zhì)本貞，良由所附者高，則微物不能累；所憑者淨(jìng)，則濁類不能沾。
這並不是說(shuō)蓮花原本潔淨(jìng)，桂花原本貞潔，的確是因?yàn)楣鸹ㄋ栏降臈l件本來(lái)就高，所以那些卑賤的東西不能傷害到它；蓮花依附的本來(lái)就很潔淨(jìng)，所以那些骯髒的東西就玷汙不了它。
夫以卉木無(wú)知，猶資善而成善，況乎人倫有識(shí)，不緣慶而求慶！
花草樹(shù)木沒(méi)有知覺(jué)，尚且能憑借好的條件成就善事，更何況人類有血有肉有思維，卻不能憑借好的條件去尋求幸福。
方冀茲經(jīng)流施，將日月而無(wú)窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。
希望這部《大唐三藏聖教》經(jīng)得以流傳廣布，象日月一樣，永放光芒；將這種福址久遠(yuǎn)地布撒人間，與天地共存，發(fā)揚(yáng)廣大。
（上述為唐太宗李世民寫(xiě)的序文）
{玄奘表啟上奏的當(dāng)天，皇帝就下敕說(shuō)：}
朕才謝珪璋。
朕的才能不如圭璋玉質(zhì)珍貴，
言慚博達(dá)。
言詞不能博聞通達(dá)。
至於內(nèi)典。尤所未閑。
至於佛典，自己尤其不熟悉。
昨制序文。深為鄙拙。
昨天所寫(xiě)的序文，非常拙劣，
唯恐穢翰墨於金簡(jiǎn)。
唯恐自己的筆墨將金簡(jiǎn)汙穢，
標(biāo)瓦礫於森林。
自己的言詞象瓦礫那樣混入珍珠之林。
忽得來(lái)書(shū)。謬承褒贊。
忽然收到法師的來(lái)信，受到不適當(dāng)?shù)陌龍?chǎng)贊頌。
{玄奘接到皇上的敕諭後，又上表致謝，皇上下敕說(shuō)：}
循躬省慮。彌蓋厚顏。
自己躬身思慮反省，更加覺(jué)得沒(méi)有顏面。
善不足稱，空勞致謝。
我的序文不值得稱頌贊美，空勞法師來(lái)信致謝。
帝在春宮述三藏。聖記。
唐太宗李世民的回複
{皇太子李治（當(dāng)時(shí)還是太子，刻碑時(shí)已做皇帝，故有“皇帝在春宮述三藏”之說(shuō)）也撰寫(xiě)《述三藏聖記》說(shuō)：}
夫顯揚(yáng)正教，非智無(wú)以廣其文。崇闡微言。
顯揚(yáng)正確的佛教，如果不是智者則不能使經(jīng)文廣大，崇揚(yáng)微妙的言詞，
非賢莫能定其旨。
如果不是賢者則不能確定其宗旨。
蓋真如聖教者。諸法之玄宗。眾經(jīng)之輒（足屬）也。
因?yàn)槠淙缏}教，是各種佛法的玄妙源泉，是各種經(jīng)論的軌範(fàn)?。?/span>
綜括宏遠(yuǎn)。奧旨遐深。極空有之精微。體生滅之機(jī)要。
它綜括弘大長(zhǎng)遠(yuǎn)，奧旨深遠(yuǎn)，極盡了空與有的精微，體悟了生與滅的機(jī)要。
詞茂道曠。尋之者不究其源。文顯義幽。
言詞豐茂，道理廣大，探尋其中義理的人，不能究測(cè)它的源頭；文字顯明、義理幽深，
履之者莫測(cè)其際。
按照它去修行的人，無(wú)法探測(cè)它的邊際。
故知聖慈所被。業(yè)無(wú)善而不臻。
因此知道，佛的聖慈所包含的業(yè)感，無(wú)害而不到達(dá)彼岸；
妙化所敷。緣無(wú)惡而不翦。
佛的妙化所函蓋的因緣，無(wú)惡而不被剪除。
開(kāi)法綱之綱紀(jì)。弘六度之正教。
開(kāi)示法網(wǎng)的綱紀(jì)，弘揚(yáng)六度(大度指布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、撣定、智慧。)的正教，
拯群有之塗炭。啟三藏之秘扃是以。
拯救眾生於塗炭之中，開(kāi)啟三藏的秘密。
名無(wú)翼而長(zhǎng)飛。道無(wú)根而永固。
因此佛名沒(méi)有羽翼而飛行於長(zhǎng)空，佛道沒(méi)有根基而永遠(yuǎn)堅(jiān)固。
道名流慶。曆遂古而鎮(zhèn)常。
從佛的道、名中流出幸福，經(jīng)曆千古而道名人常不變；
赴感應(yīng)身。經(jīng)塵劫而不朽。
佛的應(yīng)身赴感顯現(xiàn)，經(jīng)曆塵劫而應(yīng)身常住不朽。
晨鐘夕梵。交二音於鷲峰。
早晨的鐘聲、夜晚的梵唄，兩種聲音在鷲峰交會(huì)；
慧日法流。轉(zhuǎn)雙輪於鹿菀。
慧日高照，佛法流轉(zhuǎn)，佛在鹿野苑轉(zhuǎn)動(dòng)定慧雙輪。
排空寶蓋。接翔雲(yún)而共飛。
天空排列著寶蓋，與下雲(yún)相連而共同飛行；
莊野春林。與天花而合彩。
莊外曠野中春天的樹(shù)林，與天上仙花合成續(xù)紛的色彩。
伏惟皇帝陛下。上玄資福。垂拱而治八荒。
尊敬的皇帝陛下，以崇尚玄理為福慶的資本，垂拱無(wú)為而全國(guó)八方荒遠(yuǎn)之地得以治理；
德被黔黎。斂衽而朝萬(wàn)國(guó)。
德政施於百姓，整整衣袖而萬(wàn)國(guó)前來(lái)朝貢；
恩加朽骨。石室歸貝葉之文。
恩惠施給那些已死去的人，貝葉經(jīng)文藏於石室之中；
澤其昆蟲(chóng)。金匱流梵說(shuō)之偈。
惠澤及於昆蟲(chóng)，梵說(shuō)偈頌流入金匱（金匱、石室喻國(guó)家藏書(shū)之處）之內(nèi)。
遂使阿（禾辱）達(dá)水。通神旬之八川。耆阇崛山。接嵩華之翠嶺。
遂便印度的阿耨達(dá)河與中華的人條大河相通，耆者掘山與蒿山、華山的翠嶺相接。
竊以性德凝寂。麋歸心而不通。
我認(rèn)為，佛的法性凝定靜寂，沒(méi)有歸心於佛法是不能溝通的；
智地玄奧。感懇誠(chéng)而遂顯。
佛的智慧玄奧，只要誠(chéng)懇感應(yīng)便能顯現(xiàn)明通。
豈謂重昏之夜。燭慧炬之光。
沒(méi)有想到，在昏暗之夜，點(diǎn)燃了智慧火炬之光；
火宅之朝。降法雨之澤。
在家宅著火之時(shí)，降下佛法甘雨之澤。
於是百川異流。同會(huì)於海。
於是，百條江河雖然流向不同，都在大海中匯合；
萬(wàn)區(qū)分義。總成乎實(shí)。
萬(wàn)類事物義理不同，都是成就真理的實(shí)際。
豈與湯武校其優(yōu)劣。堯舜比其聖德者哉。
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