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古代硯臺(tái)從研磨器演變而來，始于實(shí)用性，為了研磨方便及書寫之便利，攜帶輕便，所以大多數(shù)從型制出發(fā)，其型制亦是以最為簡單實(shí)用為目的。

唐代始以石硯為主要研墨用具，以直推手法及運(yùn)手法二種習(xí)成共存。直推手法，取用往返，運(yùn)手法，按順方向而運(yùn)行。從而達(dá)到研磨目的，因其用法之關(guān)系，當(dāng)時(shí)硯的造型主要是風(fēng)字硯。長方形，箕形為主。亦有橢圓，圓形。宋代始制硯已有種花式，如荷葉形硯，琴式硯、乳式硯，硯已出現(xiàn)硯池，硯堂之分。元代有鵝形硯等。明代有雙龍戲珠，云紋，隨形等。清代有雙螭隨形，瓜形，龍鳳，竹節(jié)，書卷形等。型制繁多，其歷史每降代都有借仿前代的造型。

從歷代留存下來的硯，細(xì)細(xì)觀之，大體上基本圍繞著世代相傳的審美觀念，及對硯的實(shí)用性而承傳。雕刻從宋代始，由于文人墨客在書寫之余，講究用具品位，從而進(jìn)入對硯臺(tái)把玩及收藏。用具品質(zhì)上的提高，也是由于文人從事其浪漫的藝術(shù)生活，至使案頭擺置考究追求美的享受。從宋代始已有“文人硯”的出現(xiàn)。

“文人硯”的產(chǎn)生，要從中華文化的承傳及中華文化的精神論及精神的本質(zhì)。中國傳統(tǒng)文化精神主要以儒、釋、道三家融合。儒家思想的藝術(shù)精神，是以仁義道德為根源，把規(guī)范性與藝術(shù)性的和諧和統(tǒng)一，作為禮的基本性格，以此本質(zhì)來規(guī)范、衡量藝術(shù)的準(zhǔn)則。道家思想藝術(shù)精神，是精神上與道為一體亦即所謂“體道”。以建立由宇宙落向人生的系統(tǒng)?！疤斓嘏c我并生”，“萬物與我為一”，藝術(shù)則以滿足為其本質(zhì)。是人生自身的藝術(shù)化的藝術(shù)精神。釋家思想的藝術(shù)精神，是人與宇宙的輪回關(guān)系，由“心”而引發(fā)，無須受外物影響，萬法歸宗，本質(zhì)上升為“心”，從而達(dá)到精神至上的最高境界。三家思想互為相通，其人文精神是一致的。是中國文化精神最重要的存在方式。從藝術(shù)角度看，幾千年的中國文化藝術(shù)發(fā)展歷程是一個(gè)自然而成的發(fā)展軌跡。中國藝術(shù)是以繪畫為大宗。其各門類的藝術(shù)亦是圍繞繪畫這個(gè)軌跡而演行的?！拔娜顺帯敝蓙恚嗍怯芍袊L畫“文人畫”而派生的。所以要理解認(rèn)識“文人硯”，就要首先認(rèn)識“文人畫”之推祟的審美價(jià)值觀?！拔娜水嫛睆奶拼妓巍⒃?、明為倡導(dǎo)及發(fā)展成為中國畫的主流。它講求品格，追求境界，超塵脫俗。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的個(gè)人修養(yǎng)，以“雅”與“俗”之分，講求神似，以拙勝巧輕視摹擬蹈襲，強(qiáng)調(diào)直抒胸臆。在藝術(shù)的追求上達(dá)到理想化的境界。如宋代蘇軾受道家學(xué)說影響，在詩書文章之余作一些枯木，叢竹，怪石之類當(dāng)作以取樂自娛，養(yǎng)生益身，是為文人游戲筆墨用以解胸中盤郁的一種方式。其理論觀：一.藝術(shù)上，不拘于形似，而要得其“常理”“得之象外”抒發(fā)主觀情思。二.境界上要“蕭散簡遠(yuǎn)”“簡古”“澹泊”“清新”“清麗”力求“平淡”。三.功能上，為了“自娛”，“取樂于畫”。贊同繪畫“得之于象外”其象外是指于形象之中得到物的特性——性情，然后把物的特性融化于自己的性情中，從筆下流出的乃是自己的性情。所謂作品中的“象”，乃是物的“象外”，亦是人的主觀“象”內(nèi)。以至達(dá)到“無我”之境地。

由于歷代繪畫受“文人畫”藝術(shù)之影響，文人士大夫亦喜歡把玩案頭之文房四寶。從而在制硯上，開始引申考究其文化內(nèi)涵的品質(zhì)，亦符合其文人士大夫的品性。除了部分繼承傳統(tǒng)藝術(shù)中的精致工藝外，創(chuàng)作上引入繪畫、書法、詩詞、金石。從而要求達(dá)到文人士大夫一樣的審美品味，“天人合一”，“得之象外”，達(dá)到這樣境界的硯品就是“文人硯”的開始了。

“文人硯”主要講求題材思想美。

其創(chuàng)作思想是在結(jié)合自身的文化修養(yǎng)，文化修養(yǎng)是從詩、書、畫、印多方結(jié)合。及士人的本性喜好，根據(jù)石形、石色、石品，隨感而創(chuàng)作，一抒懷抱，表達(dá)個(gè)人的至真至感的內(nèi)心情懷。以其從一方小小空間打開胸中丘壑。展視對宇宙的認(rèn)識及對人生觀認(rèn)知的感悟。其題材廣泛，作品有山水、花鳥、人物，表現(xiàn)大自然的物象無所不及。

要對中國繪畫精神要有深刻的了解，對書畫的章法布局，經(jīng)營位置，物象與物象之間的呼應(yīng)，線條疏密組織?！笆杩勺唏R，密不容針”。構(gòu)圖在文人硯中極為重要。古人講“立意”、“為象”到“寫形”、“貌色”、“置陳布勢”，其實(shí)就是最廣義的構(gòu)圖。藝術(shù)離不開形象思維，所以構(gòu)圖的運(yùn)用如何，就可以觀其個(gè)人的各方修養(yǎng)如何。重要之處，是美學(xué)修養(yǎng)，對造型能力的把掌，其追求的是構(gòu)圖宜氣象清新，格局廣大、簡構(gòu)雄渾，巧麗樸茂為美。注意整體氣韻，硯池要有讓就之處，使其氣脈流通。

“文人硯”講求形神兼?zhèn)涿馈?/strong>

因?yàn)槌幨堑窨?，所以本身的藝術(shù)語言特性，與繪畫有所區(qū)別，但其結(jié)構(gòu)常理與畫理同。其線條、塊面之疏密、高低，不單指追求視覺，還要追求手感，要有雕塑美學(xué)的整體感。不可無呼無應(yīng)，無紋無理、要簡不簡、想繁不繁，如散沙一盤?！拔娜顺帯痹诮Y(jié)構(gòu)上不一定追求物象之常規(guī)，但要合乎常理。以精神本質(zhì)追求人生道理，表達(dá)胸中逸氣。其作品的視覺、手感要符合士人的品格要求，才為不失“文人硯“的本質(zhì)為合理。