中國書法史是一部中國文人的心靈史，常言說“腹有詩書氣自華”，其氣質(zhì)稟賦、藝術(shù)稟性全從此中來。中國書法曾經(jīng)承擔了中國藝術(shù)的形而上精神，而當下書家最大的危機是人文精神的喪失。如果沒有完備的學養(yǎng)和出類拔萃的人格力量，書家的文化品格和精神境界是難以達到終極境界的。
在當下，中國書法價值觀對于傳統(tǒng)書法的傳承與創(chuàng)造、對于外來藝術(shù)的借鑒與融合，對書法多元審美特征的認識、闡釋和描述，通常是綜合的、交叉的。具體說來，書法所生存的當下時態(tài)與現(xiàn)實語境及其包蘊的當代精神，都召喚著一整套新價值觀與之磨合、重建與銜接。當代書壇呼喚現(xiàn)代人文關(guān)懷，呼喚文化品格的鑄造，呼喚重塑當代書法的價值觀念和書法人文精神世界。在全球化語境下的當代書法，不僅是思想與形式的結(jié)合，重要的是一種通過書法的創(chuàng)作反映出的文化取向，進而弘揚中華文化、彰顯當代書法人文精神。
一、中國書法價值觀的提出
提出中國書法價值觀的動因何在？近年來，中國元素、中國學派等一系列“中國概念”不斷產(chǎn)生，從服飾到家具、從電影到歌劇、從設(shè)計到建筑……一股中國風吹遍了中國的大街小巷?！爸袊拍睢钡奶岢?，體現(xiàn)了國運昌盛的時代大背景下中國傳統(tǒng)文化得到的普遍認同，也顯示出建立當代文化價值體系的迫切要求。
中國書法價值觀是立足于中國文化立場的關(guān)于書法的認識或看法。進入新世紀之后，我們將中國書法價值觀的訴求作為一種文化戰(zhàn)略和身份認同，已經(jīng)在國家自信和文化自覺的當下現(xiàn)實中成為新的目標。為此，中國書法價值觀建構(gòu)在以下的論述基礎(chǔ)上：一是必須放寬歷史的視野，將當代書法置之于整個大時代氛圍中進行；二是必須保持遼闊的視野，以我們自己的民族特色，形成我們自己的時代風格；三是必須以切實的眼光和實際的行為，投身于富有我們民族特色的“大書法”實踐之中。同時，采取積極有效的措施，推動當代書法的健康發(fā)展。
中國書法價值觀不是狹隘的民族情結(jié)，而是具有普世意義的文化觀、價值觀，應(yīng)該站在世界的高度看中國。應(yīng)該說，中國書法價值觀概念的提出，觸碰到了看似繁榮多元的書法評論界一直很少集中討論的價值框架、評判標準問題。中國書法價值觀概念提示出的另一層蘊意，則是面對中西文化劇烈碰撞過程中西方思潮涌動的復雜現(xiàn)實，在經(jīng)濟全球化的語境下和地域文化差異互動加劇的今日，提出中國書法的“中國化”立場，牽涉到我們?nèi)绾握J識書法發(fā)展背后文化語境的生成。中國書法價值觀的提出，是對書法歷史精神的總結(jié)和提煉。
在此時代背景下，當代書法不僅要體現(xiàn)我們民族的傳統(tǒng)文化精神，還要完美地展示當代書法的精神面貌和價值觀念，這就需要一批自擔使命、銳意創(chuàng)新的書家，突破傳統(tǒng)思想的禁錮，包容吸收古今中外一切優(yōu)秀的文化成果，以書法自信、書法自覺創(chuàng)造適應(yīng)當代人類社會文化需求的書法作品。李一先生認為，“重新認識書法在中華文化復興中的重要作用，重新認識書法與中國文化核心價值觀、中國文化核心價值體系的關(guān)系，重新認識書法與書寫者個體、與受眾群體、與社會、與國家乃至與世界的關(guān)系。當代的中國，物質(zhì)世界已基本西化了，精神世界西化的痕跡也非常明顯，中國人的文化身份、文化特色已相當模糊。文化發(fā)展戰(zhàn)略的目標應(yīng)該使中國文化的特色更為鮮明，使中國藝術(shù)更具有原創(chuàng)性，使中國在世界上更具有影響力。從這個意義上說，最具有中國特色的書法藝術(shù)的普及和提高更為重要”（《書法：文化自覺與擔當》）。書法既通向中國文化核心，又在構(gòu)建中國文化核心價值體系中起著不可替代的作用。
蔡元培書《得句寄書》聯(lián)
二、中國書法價值觀指向下當代書法人文精神缺失的反思
書法作為一個獨立藝術(shù)形態(tài)，它總是處在一定的社會物質(zhì)資源、精神資源和時代情緒資源所構(gòu)成的文化場景中。由于每一個社會歷史時期的文化背景和參照物各不相同，決定了書法所處的關(guān)系是具體的、動態(tài)的、暫時的，其性狀特征及其對它的認識也會隨之不斷發(fā)生變化。三十多年來，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化。當今時代，生活節(jié)奏的加快，社會各種壓力的擠壓，人愈發(fā)變得浮躁不安，這使得當代人對書法文化傳統(tǒng)已經(jīng)沒有耐心細細咀嚼、消化，只側(cè)重于技法的訓練，忽略甚至漠視文化學養(yǎng)的增強與灌溉。呂金光先生說：“造成當代書法精神尷尬窘境的根源就在于由于古典文化語境的徹底摧毀，以及轉(zhuǎn)型期帶來的功利主義思想和心存浮躁，從根本上消解了中國書法的文化價值取向和人文精神理念的追尋，將書法引向了平面化、技術(shù)化，遂使書法失去了文化精神之語言。由于社會轉(zhuǎn)型期帶來的心態(tài)浮躁和商品化功利性意識的滲透，名與利成為當代書家創(chuàng)作的根本動力。其創(chuàng)作水平每況愈下，大有今不如昔之感覺?！保ā度宋木衽c當代書法》）
對當代書法人文精神缺失的反思，引發(fā)了我們對當代書法文脈如何傳承的思考。如今的書家越來越多，文化則越來越少；文人越來越少，離大師越來越遠。一些書家急于“功成名就”，誤讀與肢解了中國書法的文化性，在創(chuàng)作中不能臻于“達其情性，形其哀樂”之境。失去精神的滋養(yǎng)，當代書家就難以產(chǎn)生崇高的藝術(shù)意境。中國人歷來講“技道兩進”“技進乎道”，這是書法進入哲學層面的本質(zhì)要求?？v觀書法史，歷代大家都不僅僅是“專家”，他們同時也是“雜家”。書法是整個文化體系中一個小小的分支，需要其他文化的涵養(yǎng)和支撐。中國書法同其他藝術(shù)門類一樣，雖然有著各自的藝術(shù)特性和藝術(shù)要求，但彼此又有著相通性和共同性。某一門類的藝術(shù)創(chuàng)作常常能從另一類藝術(shù)創(chuàng)作中得到啟發(fā)。如趙子昂《秀石疏林圖卷》題詩云：“石如飛白木如籀，寫竹還于八法通。若也有人能會此，須知書畫本來同。”蘇軾不只是開創(chuàng)了豪放派詞風的著名文學家，他在琴學方面的修養(yǎng)也是很深的，他對古琴情有獨鐘，家里收藏有多張著名的“雷琴”，專門撰寫了《家藏雷琴》。傳統(tǒng)的知識分子對書法藝術(shù)的喜好，是作為修身養(yǎng)性、陶冶情操、塑造自身儒雅風范的方式和手段。
在中國傳統(tǒng)文化中，書法是“文”與“藝”的雙生子，它最后拼的是文化與學養(yǎng)。書法的技法與形式只是書法美的一部分，如果沒有完備的學養(yǎng)和出類拔萃的人格力量，是難以達到以意境美為終極目標的境界的。如果我們只重視形態(tài)（藝的表現(xiàn)）而忽視內(nèi)在品格的修養(yǎng)，顯然會失去另一大精神支撐——文化內(nèi)蘊，書法會淪落到只重形式的表象層次。相反地，如果我們只有“詞”的美而無“翰”的美，那會變成“皮之不存，毛將焉附”。書法也只能是一種簡單的重復書寫活動而已，失去了“藝”的技術(shù)訴求，同樣“文”的訴求也成為無根之木了。
“技進乎道”，提升當代書法的文化內(nèi)涵，需要當代書家具有開闊的藝術(shù)視野，重視全面的傳統(tǒng)文化知識與修養(yǎng)，將書法置放在博大精深的中國文化傳統(tǒng)的大背景之下；立足中國文化立場的關(guān)于書法的認識或看法，是將歷史意識、個人情感與時代審美有機結(jié)合，并以時代精神為統(tǒng)領(lǐng)，突出創(chuàng)造的價值與意義，是對傳統(tǒng)審美意識形態(tài)的消解與重構(gòu)，對人文精神的重新闡釋。唯其如此，當代書法的文化品格和精神境界才會有大的提升。
陳獨秀書李益《夜上受降城聞笛》
三、文心與風骨：當代書法人文價值內(nèi)涵與精神重塑
中國書法是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中國文化的一種獨特的形態(tài)。如同“汝欲學作詩，功夫在詩外”一樣，一個書家的字外功夫決定他的書法境界的高低。文化學養(yǎng)對一個書家來說至關(guān)重要，漠視中國傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)就是對中國書法的一種誤讀。書法既是文化的載體，又是藝術(shù)的載體?！拔囊暂d道”，因為書法有著深厚的文化蘊涵，以涵養(yǎng)和學問作為基礎(chǔ)，體現(xiàn)了文化人的氣質(zhì)、風度、學識、性靈，彌漫著濃厚的書卷氣。
當代書家缺少崇高的藝術(shù)境界，缺少藝術(shù)學養(yǎng)，缺少深厚的人文底蘊是其文化素養(yǎng)的薄弱及人文精神的消解。技法固然相當重要，但技法卻不是書法的唯一，而重要的是書家學識修養(yǎng)積累及精神境界的凸現(xiàn)?？鬃釉唬骸肮胖畬W者為己，今之學者為人?！奔垂糯娜藢W習是為了提高自己的道德修養(yǎng)，而現(xiàn)在的人學習是為了治理別人。我們也可以這樣理解：古代書家學習書法是為了提高自己的道德修養(yǎng)，而現(xiàn)在的人學習書法是為了獲取名利。中國書法在本質(zhì)上重人重文，那么，繼承和弘揚中國書法就不可忽略其深蘊的“文”“人”“書”的性質(zhì)，即一是“文”學的修養(yǎng)，二是高尚的“人”格，三是書家的技法。中國書法包括了人品、學問、才情、思想這四要素?？梢?，前賢書法所體現(xiàn)出來的精神性質(zhì)正是中國書法人文精神的主要所在，而且表現(xiàn)了中國文化的一個制高點。
當代書法變得浮淺、表面，沒有內(nèi)在思想性。當代的書法人文精神必須經(jīng)歷一個重構(gòu)自身話語體系的過程，最為關(guān)鍵的一環(huán)是重建書法價值觀體系，進行書法審美價值思維模式的轉(zhuǎn)變。書法不能脫離歷史文化傳統(tǒng)的根基，應(yīng)保持著寬廣深厚的人文關(guān)懷，需要我們以美學的目光審視書法，以客觀、科學的立場研究書法，以個體生命的情懷感悟書法，洞察書法現(xiàn)象背后的藝術(shù)形態(tài)。尋找當代書法風骨的靈魂，找到久違的人文精神，需要當代書法進行人文精神的重塑。中國書法推崇“以人品為先，文章次之”“先器識，后文藝”“先道德，而后文學”，這種重視倫理的思想對于書家的人格塑造和書法創(chuàng)作都起了巨大的榜樣作用。書家的文心與風骨決定著書法審美品格的重新塑造。當代書法的發(fā)展核心是重建書法現(xiàn)代人文精神，以中國書法價值觀視野，提升書家的文化品格和人生境界。只有在這樣的觀照和理解中，我們才能不斷提升文化品格和精神境界，把思考的角度向縱深推進。書法在這樣的意義下便完成了對于個體生命的觀照和文化擔當。
臺靜農(nóng)先生有傳統(tǒng)的中國文士的氣節(jié)與風骨。字如其人，他的書藝完全脫俗而至大雅，這取決于其人格的崇高。蔡元培先生于抗戰(zhàn)期間在香港病歿，許多年間備受冷落，這位“新文化運動”的先驅(qū)、原北京大學校長幾乎被世人遺忘。幸得北大校友集資重修了蔡墓，以告慰蔡先生的在天之靈。原來的墓碑是由葉恭綽先生題寫，新墓落成時，千字碑志乃出自臺靜農(nóng)先生的手筆，字字凝聚著他的心血和情志，傾注了他對老校長的一份敬愛和滿腔深情。
重讀書、重學問、重藝術(shù)的全面修養(yǎng)，重字外功夫，是中國文人書家的優(yōu)良傳統(tǒng)。但隨著文人的消失，這種形而上的精神消失了。這種精神實際上是繼承一種風骨。陳獨秀對書法有獨到見解，曾當面評沈尹默書法“其俗在骨”，沈不以為忤，后推薦陳做北大文學科長。陳獨秀晚年，貧病交加，依舊醉心于學術(shù)研究。他得知歐陽竟無珍藏有東漢隸書拓本《武榮碑》時，以詩代簡“索借”。詩曰：“貫休入蜀唯瓶缽，久病山居生事微。歲暮家家足豚鴨，老饞獨羨武榮碑?！睔W陽得詩后割愛以遂其愿。陳獨秀晚年所著《小學識字教本》送審時，陳立夫以為書名不妥，要其改書名。陳獨秀不同意，并說“一字不能動”，把預支的八千元稿費退回去，此書至死未出。陳獨秀身上所體現(xiàn)出的文人風骨是當代書家為人和為文時最需要秉持的寶貴精神。
綜上所述，中國書法價值觀的形成與當代書法的外在環(huán)境與內(nèi)在理路有著極為密切的聯(lián)系。中國書法價值觀以充分地表達切合中國書法核心價值及其獨特形態(tài)的各種視角、觀點和看法，來推動中國書法事業(yè)和文化建設(shè)向著更合乎自身規(guī)律的方向發(fā)展行進。
書法承載著高貴的歷史精神和人文價值，在中國書法價值觀視野之下，當代書法應(yīng)以書法自信和文化自覺，將中國藝術(shù)傳統(tǒng)主線中清雅自得的魏晉風度、圓熟大氣的漢唐氣象和獨抒性靈的文人情懷等精華部分，與當下國人的精神氣質(zhì)和現(xiàn)實生活恰切地、自然地糅合在一起，使書法既承接千年傳統(tǒng)的氣脈，又能積淀轉(zhuǎn)化為當代文化的重要表達方式，并為世界文化所理解、認同、欣賞和吸納。只有如此，中國書法才能以獨立的姿態(tài)自強自立于世界藝術(shù)之林。
在中國書法價值觀視野之下，當代書法的發(fā)展核心是重建書法現(xiàn)代人文精神。首先要認識自己文化的基因，保持中國文化特性，深入尋找書法思想的根，才能適時地開拓當代書法的新局面。其次是將歷史意識、個人情感與時代審美有機結(jié)合，并以時代精神為統(tǒng)領(lǐng)。最后是當代書法要立足于民族文化精神的主體意識，以開放的心態(tài)來對待以西方現(xiàn)代文化為代表的外來文化的開放意識。追求書法的文化性與詩意性品質(zhì)，圍繞著書法傳統(tǒng)與時代精神這一軸心而在設(shè)定的路徑上自由延伸，積極探索。從這個意義上講，當代書法以書法創(chuàng)作為標志，以高品位、高格調(diào)來凈化當代書壇的風氣，輸出當代中國的書法價值觀，同時把中國書法核心價值觀融入書法的創(chuàng)作之中。因此，在文化開放的全球化形勢下，要把中國書法融入世界，必須具備書法人文精神傳承的內(nèi)在個性，而不僅僅是外在形式，還要對傳統(tǒng)書法進行重新闡釋與弘揚。它不僅是一種創(chuàng)作行為，更是一種文化思辨，它關(guān)注的是中國書法在新的歷史條件下，為實現(xiàn)書法“中國夢”做出積極的貢獻！（來源：《中國書畫報》書法版）
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