2016年7月1日上午，“真山難老-傅山作品展”將在浙江美術(shù)館開(kāi)幕，開(kāi)幕式上，來(lái)自蕭山市新街鎮(zhèn)第四小學(xué)的同學(xué)們將現(xiàn)場(chǎng)誦讀傅山16字家訓(xùn)，展覽還將通過(guò)數(shù)字技術(shù)呈現(xiàn)傅山的書寫。
作為傅山在江南重鎮(zhèn)的首次規(guī)?；料?，本次展覽誠(chéng)意十足，精心設(shè)計(jì)的展廳雅致大氣，內(nèi)容策劃獨(dú)具匠心，通過(guò)五個(gè)部分將傅山的人生長(zhǎng)卷與書法成就較好地分割與關(guān)聯(lián)，并借此呈現(xiàn)傅山獨(dú)特的精神世界和凡俗生活。
“真山難老-傅山作品展”展廳入口
傅山研究專家白謙慎教授研究清代碑學(xué)時(shí)，發(fā)現(xiàn)傅山是最能反映清初知識(shí)、學(xué)識(shí)、意識(shí)品位變革的人物。他的人生橫跨明清，經(jīng)歷晚明開(kāi)放時(shí)期的洗禮，又目睹滿族入侵后政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)生的巨大變革?！案瞪椒浅Ｃ舾?，他很及時(shí)地反映了那個(gè)時(shí)代的一些變化?！痹诎字t慎眼里，傅山極為奇特，“什么人都交往，還喜歡罵人，特別會(huì)引經(jīng)據(jù)典地罵，罵得很有水平，罵得非?？量獭！?/p>
如今，脾氣極大，才氣也大的傅山的作品安靜地待在浙江美術(shù)館三樓的7、8、9號(hào)展廳里，“這是浙江美術(shù)館重新開(kāi)館后壓得住陣腳的一個(gè)大展?！闭憬佬g(shù)館館長(zhǎng)斯舜威告訴雅昌藝術(shù)網(wǎng)記者：“浙江美術(shù)館經(jīng)過(guò)提升改造后整個(gè)形象將煥然一新，更加開(kāi)放、更加通暢、更加美觀、更加符合功能需求，真正和西湖湖山融為一體。首展選擇傅山，分量很重?！鄙頌闀液蜁ㄔu(píng)論家的斯舜威提及傅山時(shí)，滿是崇敬之言，“我覺(jué)得傅山很不容易，不僅他的風(fēng)骨和品格為人所敬重，而且他是一個(gè)百科全書式的人物，包羅萬(wàn)象，除了書畫，理論、醫(yī)學(xué)、武學(xué)等方面都造詣非凡?！?/p>
本次展覽將展出66組件傅山之作，由50個(gè)卷軸、13本冊(cè)頁(yè)和3件手卷組成，不同形制、大小及類別的展品相映成趣，可謂傅山作品較全面的一次展覽。連傅山研究專家白謙慎教授也向雅昌藝術(shù)網(wǎng)記者表示：“這些(展品)很多我都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)?！逼渲校?3本冊(cè)頁(yè)特別值得注意，內(nèi)容龐雜又面貌多樣的它們或許可以成為了解傅山最真實(shí)的入口。
“真山難老-傅山作品展”9號(hào)展廳內(nèi)景
“真山難老-傅山作品展”展品細(xì)節(jié)
五條線索助力理解傅山
為了呈現(xiàn)不一樣的傅山，浙江美術(shù)館細(xì)心揣摩，將展覽內(nèi)容分為五個(gè)部分：法書正脈、篆隸入真、奇崛行草、文人畫逸、三世造奧。展廳內(nèi)，觀眾可以細(xì)細(xì)品味每個(gè)部分的內(nèi)涵意味。對(duì)此，浙江美術(shù)館展覽部黃松清向雅昌藝術(shù)網(wǎng)記者做了詳細(xì)介紹：
第一部分是“法書正脈”。傅山的書學(xué)“血統(tǒng)”十分正源，他從小臨帖，有大量臨帖之作存世，而他死前也跟學(xué)生說(shuō)過(guò)他對(duì)傳統(tǒng)閣帖的情懷。
第二部分是“篆隸入真”。這是他的一個(gè)主要主張，當(dāng)時(shí)帖學(xué)陷入僵化泥澤，缺乏心性流露，傅山從源頭尋找新的生命活力，主張以碑篆、隸書入帖，他也做了大量訪碑、考證實(shí)踐，有很多草、篆、隸、楷書結(jié)合的書作。那時(shí)碑學(xué)還沒(méi)有大量興起，因此在17世紀(jì)書法嬗變的過(guò)程中，傅山恰好成為源頭之一。
第三部分是“奇崛行草”。草書是傅山最典型的樣式面貌，他提出的“四寧四毋”是他在書法上真正的心性流露。
第四部分是“文人畫逸”。這部分將展示13件繪畫作品，其中有傅山的3件繪畫，剩下的則是特地從冊(cè)頁(yè)中挑選出來(lái)的畫作。傅山的畫逸筆草草，很有文人畫意。
最后一部分是“三世造奧”。通過(guò)傅山及其兒子傅眉、孫子傅蓮蘇的書畫作品從子孫輩考證傅山。
“作為百科全書式的人物，傅山提供了一個(gè)較完整的人生樣本，但傅山真正的藝術(shù)根源是什么?他治學(xué)的途徑是何等摸樣?”浙江美術(shù)館學(xué)術(shù)部吳澗風(fēng)認(rèn)為這些問(wèn)題都是展覽需要努力呈現(xiàn)的寬度：“傅山吸收的東西非常寬泛，如朱彝尊的隸書跟他有相和的地方，黃道周對(duì)他的評(píng)價(jià)也很高，倪元璐的畫風(fēng)與他非常接近，傅山名氣最大可能是草書，但他的篆、隸及其他字體都有很深造詣，所以這個(gè)展覽將力圖通過(guò)整體架構(gòu)、文本處理、釋文整理等不同渠道綜合展示一個(gè)更豐富更生動(dòng)的傅山。”
“真山難老-傅山作品展”8號(hào)展廳內(nèi)景
“真山難老-傅山作品展”7號(hào)展廳內(nèi)景
“真山難老-傅山作品展”展品細(xì)節(jié)
會(huì)“動(dòng)”的冊(cè)頁(yè)
冊(cè)頁(yè)手稿，是中國(guó)書畫最傳統(tǒng)也最基本的表現(xiàn)形式，相對(duì)常規(guī)應(yīng)酬之作，更見(jiàn)文人功底與性情。本次展出的13件冊(cè)頁(yè)在展示效果上將和大尺幅作品相映成趣，同時(shí)內(nèi)容豐富而精到，每一件都值得細(xì)細(xì)品讀。
常規(guī)冊(cè)頁(yè)展示時(shí)，往往只打開(kāi)一頁(yè)，觀眾只能看見(jiàn)冰山一角，但這次，浙江美術(shù)館巧妙地將原本的展示局限變成了亮點(diǎn)，讓它“動(dòng)”了起來(lái)?！拔覀儠?huì)定期翻動(dòng)，一周翻動(dòng)兩次(每周二和周五)。”浙江美術(shù)館副館長(zhǎng)余良峰告訴雅昌藝術(shù)網(wǎng)記者，他認(rèn)為這體現(xiàn)了展覽的多樣性：“原先觀眾只能看到一本冊(cè)頁(yè)的兩頁(yè)，現(xiàn)在要看到更多的內(nèi)容，就要多來(lái)幾趟美術(shù)館。”
這13本冊(cè)頁(yè)承載的信息量很大，除了書法本身的價(jià)值還有一定的文獻(xiàn)價(jià)值。傅山不僅書體雜、人生經(jīng)歷亦雜，這次，他70余年人生旅途中較重要的冊(cè)頁(yè)都來(lái)到了杭州，有心的觀眾通過(guò)仔細(xì)閱讀會(huì)發(fā)現(xiàn)很多有趣的故事，如他早期的臨帖冊(cè)，以及生命最后時(shí)期悼念兒子的《哭子詩(shī)》等。
白謙慎特別重視這本《哭子詩(shī)》。傅山之妻很早就去世，只留下一個(gè)兒子，叫傅眉，父子相依為命。傅眉才華非常高，但是在1684年去世。傅眉去世之后，傅山極為悲痛，寫下這組詩(shī)，“非常感人，傅山哭他的詩(shī)，哭他的字，哭他的人，哭他的書，哭他怎么樣養(yǎng)自己。可以想象白發(fā)人送黑發(fā)人的心境?！卑字t慎說(shuō)。
傅山是性情中人，書法面貌十分多元，不同事件及情緒而引發(fā)的書法抒懷也只有在冊(cè)頁(yè)中才能得到更好地展現(xiàn)。對(duì)此，余良峰也表示：“相對(duì)應(yīng)酬之作，傅山的條屏和冊(cè)頁(yè)更加靈動(dòng)與鮮活。他的作品面貌差異度很大，稿本有更情緒化的呈現(xiàn)，也更可貴?！?/p>
傅山研究專家白謙慎教授進(jìn)行媒體導(dǎo)覽
傅山研究專家白謙慎教授認(rèn)真導(dǎo)覽
《壽王錫予四十二韻》十二條屏
此十二屏是傅山為祝友人王錫予六十壽辰時(shí)所書，墨跡綾本，毎幅皆高兩米，通寬在六米開(kāi)外，堪稱傅山草書中巔峰之作。作品曾為李宗仁所藏，后轉(zhuǎn)贈(zèng)周恩來(lái)，今存于山西博物院。全篇墨色如新，草書間以行書，近似王覺(jué)斯，遠(yuǎn)追米襄陽(yáng)、顏魯公意，偶參篆法。文中有“即興漫書，得四十韻”語(yǔ)，可知為傅山即時(shí)遣興之作，故而猶顯性情。毫芒間神采飛揚(yáng)，氣勢(shì)宏大，筆勢(shì)婉若游龍，纏綿而酣暢。跌宕處有鸞舞蛇驚之態(tài)，或展若蟬翼，或騰如崩云；斂束處則呈回旋太極之勢(shì)，筋骨相抱，圓融一體。作者在吟詠間，染翰操觚，意于興會(huì)，一派仙風(fēng)道骨。
《壽王錫予四十二韻》十二條屏局部
《哭子詩(shī)》冊(cè)
《哭子詩(shī)》冊(cè)局部
傅山“下”江南
傅山是山西人，他的作品是山西博物院的鎮(zhèn)館之寶，這次來(lái)到杭州，斯舜威認(rèn)為是“南北館際之間交流邁出的一大步?！边@次的合作也可謂機(jī)緣巧合。2014年，廣東省博物館與浙江美術(shù)館聯(lián)合主辦的《藝行無(wú)疆——吳冠中繪畫作品展》吸引了山西博物館的注意，他們十分希望將“吳冠中”引進(jìn)山西，于是2016年初，浙江美術(shù)館與山西博物院聯(lián)手舉辦“文心畫眼——吳冠中書畫精品展”，因?yàn)閷?duì)浙江美術(shù)館硬件設(shè)施和策展能力的高度認(rèn)可，加之山西博物院也希望在浙江這個(gè)書畫重鎮(zhèn)展示與推廣傅山，雙方便有了再次的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，即“真山難老——傅山作品展”。“我們很感動(dòng)，他們拿出了66組件傅山作品，可以說(shuō)是傾囊而出，一些重量級(jí)藏品如《壽王錫予四十二韻》十二條屏，更是首次離館展出?！?/p>
余良峰則很直接地向雅昌藝術(shù)網(wǎng)記者點(diǎn)明了本次展覽的觸發(fā)源頭：江浙一帶的觀眾看到傅山原作的機(jī)會(huì)非常少，之前從來(lái)沒(méi)有如此大體量的傅山作品集中展示。“有媒體問(wèn)我，為什么要策劃傅山展?我問(wèn)他，你看過(guò)傅山的真跡嗎?他說(shuō)沒(méi)有，我說(shuō)這就是最直接的原因。”傅山與江浙地區(qū)也有關(guān)聯(lián)，碑學(xué)上溯就會(huì)追到傅山，“雖然可能他自己也沒(méi)有意識(shí)到他在碑帖方面的成就會(huì)在清中后期在江浙地區(qū)引起翻天覆地的變化，因此這個(gè)展覽有更深層次的指向：讓觀眾自己去感受碑學(xué)和帖學(xué)的關(guān)聯(lián)與差異，潛移默化地感受如傅山般大家后期的狂草是如何‘練成’的?！庇谜褂[本身敘事而非直接說(shuō)教，余良峰對(duì)此有獨(dú)到的思慮。
部分展品
草書臨王羲之《諸從帖》軸
草書杜甫《赤霄行》詩(shī)句軸
草書杜甫《漫成二首》之二詩(shī)軸
這幅草書杜甫《漫成二首》之二詩(shī)軸，通篇一氣呵成，墨酣意足，無(wú)半點(diǎn)松懈。筆勢(shì)一瀉千里，用筆靈活，盤紓繚繞，縈回曲折，線條流美，穩(wěn)中有險(xiǎn)，拙中寓巧。字體起伏多變，字與字之間疏密得宜，此呼彼應(yīng)。傅山將他的真情訴諸于筆端，追求人格的自由和藝術(shù)的解放，給人以酣暢淋漓之感。
草書《讀宋南渡后諸史傳》軸
這幅傅山草書《讀宋南渡后諸史傳》軸：“讀宋南渡后諸史傳，真所謂箭頭不快，努折箭竿。細(xì)繹李伯紀(jì)，何其不似南人用心也！鞠恭（躬）盡瘁，武侯后僅見(jiàn)。山。己酉寒日偶書。”書于六十三歲，用筆沉著且飛動(dòng)，筆力蒼勁，行筆收放自如，頓挫起伏，轉(zhuǎn)折映帶尤見(jiàn)功力。書法蕩逸神馳，豪放不羈，極富節(jié)奏感和震撼力，傅山對(duì)于南宋朝廷不思進(jìn)取的失望和對(duì)抗金主將李伯紀(jì)（李綱）的贊賞不禁躍然紙上。也許，這里更多的寄托的是傅山對(duì)亡明的深深失望與無(wú)奈。
草書《青羊庵》詩(shī)軸
草書“酒陣茶槍次第陳”詩(shī)軸
草書臨王羲之《伏想清和帖》軸
此帖草書為傅山臨本。比較王羲之的《伏想清和帖》，極為不同。王羲之的作品是典型的小草，許多字并不相連。傅山的臨作中，字與字之間的空間被壓縮，且有許多縈帶。另外，王羲之的筆畫與結(jié)字嚴(yán)謹(jǐn)，帶有令人贊嘆的精巧與優(yōu)雅。傅山的這幅臨本，字間的空隙更為狹窄，筆畫連綿不斷，使作品幾乎成為典型的“一筆書”。 用筆狂放，筆法上亦不受拘束而揮灑自如，結(jié)字用筆皆出己意。整幅作品堅(jiān)蒼渾穆，瀟灑奇逸，將明末之連綿狂草推向一個(gè)高峰。
草書“春日華飛滿四鄰”詩(shī)軸
草書《虹巢》詩(shī)軸
草書“柳外明河河外煙”詩(shī)軸
草書臨王獻(xiàn)之《安和帖》軸
草書陶峴《西塞山下回舟作》詩(shī)句軸
草書劉眘虛《江南曲》詩(shī)軸
草書上官昭容《游長(zhǎng)寧公主流杯池二十五首》之十四詩(shī)軸
傅山的世界
傅山出入儒道釋，哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、儒學(xué)、佛學(xué)、詩(shī)歌、書法、繪畫、金石、武術(shù)、考據(jù)等無(wú)所不通，并在社會(huì)科學(xué)及自然科學(xué)、特別是醫(yī)學(xué)和文學(xué)藝術(shù)等廣泛領(lǐng)域均取得非凡成就，為后世推崇，堪稱中國(guó)十七世紀(jì)思想文化界“百科全書式”的“奇人”。
晚明清初是一個(gè)充滿異質(zhì)性的多彩世界：城市文化崛起，商業(yè)繁榮，西方文化傳入，改朝換代，天崩地坼。一幕幕新奇炫目的社會(huì)場(chǎng)景，道德樊籬的崩潰與混亂，促使知識(shí)分子做出了不同抉擇：要么奮力抗?fàn)?，寧為玉碎不為瓦全，如黃道周、倪元璐等;或者忍辱負(fù)重活下來(lái)，但依然不屈服，如陳洪綬和傅山，但他們活的很沉重;還有些人則依然在清朝做官，如王鐸、錢謙益等。
也就在此時(shí)，中國(guó)的知識(shí)精英們開(kāi)始重新思考傳統(tǒng)文化的處境，當(dāng)然也包括其載體——書法。帖學(xué)漸被置疑，流利研媚的書風(fēng)遂為人所不恥。古樸淳厚的篆書和隸書轉(zhuǎn)而贏得士人青睞，長(zhǎng)期被人遺忘的漢魏石碑和上古的金石銘文則逐漸成為了替代性的書法資源。在白謙慎看來(lái)，傅山正是這一書法思想和審美價(jià)值突變的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。
傅山世界的巨變，正是王朝更迭，社會(huì)文化風(fēng)尚遷移和學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)向的典型案例。傅山世界描繪的，正是這個(gè)更大的文化世界的嬗變。這是獨(dú)特的文化思潮和社會(huì)政治情境遇合的結(jié)果，只有深入到具體的案例中才能領(lǐng)略一二。
“從傅山身上，可以看到明末清初知識(shí)分子的諸多面貌，所以本次展覽雖然展出的是傅山，但又不僅僅是傅山，而是明末清初一代文人士大夫的藝術(shù)精神?！彼顾赐X(jué)得舉辦傅山展的意義就在此，“傅山是一個(gè)恨好的切入點(diǎn)，這些個(gè)案有很大的共性，因此，浙江美術(shù)館在策展初期就思考過(guò)，是否可以由點(diǎn)及面，做一些延伸性的努力。”
草書上官昭容《駕幸新豐溫泉宮，獻(xiàn)詩(shī)三首》之三詩(shī)軸
草書《不覺(jué)二首》之一詩(shī)軸
草書《樵斧》詩(shī)軸
草書臨王曇首《昨服散帖》軸
草書《天龍山逕》詩(shī)軸
行草李商隱《華州周大夫宴席》詩(shī)軸
草書杜甫《絕句四首》之一詩(shī)軸
草書“破書余古香”詩(shī)軸
臨王羲之明府帖軸
草書臨柳公權(quán)《圣慈帖》軸
草書“圓相寫魚字”詩(shī)軸
草書“憑高瞰迥天怡心”詩(shī)軸
草書杜甫《夔州歌十絕句》之四詩(shī)軸
草書“摘得紅梨葉”詩(shī)軸
行書李白《秋登宣城謝脁北樓》詩(shī)軸
草書李賀《追和柳惲》詩(shī)句軸
草書“賀楓仲得孫”手卷
草書上官昭容《游長(zhǎng)寧公主流杯池二十五首》之二十三詩(shī)軸
行書韋應(yīng)物《滁州西澗》詩(shī)軸
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