從容典雅者高貴
——我愛八大山人
湯立
最早知道八大山人是在1979年，文化大革命剛剛結(jié)束，我還在做泥瓦工。父親平反回到湖北省美術(shù)院，我便向父親提出想學(xué)畫。父親說：“畫畫不是一件容易的事，一要有天賦，二還要有毅力堅(jiān)持?！彼麤]時(shí)間教我，便買了本任伯年的小畫輯讓我臨摹。一個(gè)月后他從農(nóng)村寫生回來，看我臨摹任伯年的畫后說我還行、還能畫，便把他的那本薄薄的八大山人小畫冊給我，讓我多看八大山人的畫，向八大山人學(xué)習(xí)。我拿畫冊翻了翻，感覺欣賞不了，不知八大山人的畫好在哪里。父親說：“你看不懂也要看，什么時(shí)候能看懂、能欣賞八大山人畫的高妙，你便知道什么是高品味的中國畫了。
兩年之后的1982年，我創(chuàng)作的《河塘立鷺》經(jīng)文化部選送參加法國青年沙龍展，這是我平生第一幅作品。北京畫院老院長莊言先生在北京見到我很熱情，他說：“你就是湯立呀，你這作品好，有八大山人遺風(fēng)。”
《河塘立鷺》
上世紀(jì)八、九十年代，受國內(nèi)“85美術(shù)思潮”影響，我將中國畫的水墨意蘊(yùn)結(jié)合西洋美術(shù)的形式構(gòu)成和色彩肌理，具象與抽象相結(jié)合，創(chuàng)作了一批新山水畫。這批作品居然受到國外藝術(shù)機(jī)構(gòu)的關(guān)注與邀請。1988至1992年，經(jīng)文化部批準(zhǔn)，我先后兩次在日本舉辦我的個(gè)人畫展，也在英國、美國、波蘭舉我的辦個(gè)人畫展。
出國藝術(shù)交流，開闊了我的藝術(shù)視野和了解到世界文化的多樣性，便有了比較與反思。一次在倫敦泰特美術(shù)館，當(dāng)我看到莫奈、雷諾阿、德加、梵高、高更、塞尚、馬蒂斯、畢加索、米羅、克利、波洛克等西方藝術(shù)大師的作品時(shí)，忽然想起了八大山人。我想，如果把八大山人的作品與這些西方藝術(shù)大師的作品同時(shí)呈現(xiàn)，那該是何等的奇妙與精彩。這些西方繪畫大師的作品大多是以強(qiáng)烈的色彩來激情揮灑；而八大山人的作品純以水墨，一派簡靜、肅穆、空逸。兩者比較，我更愛八大山人，八大山人的作品具有大美不言、從容典雅的高貴。
其實(shí)，藝術(shù)本身并無古今、中外、新舊之分，而只有崇高與渺小、優(yōu)美與丑陋、雋永與平庸之別。
1993年回國以后，我調(diào)整了我的創(chuàng)作方向，擯棄了中西結(jié)合，而回歸傳統(tǒng)水墨，回歸中華文化原生態(tài)，做寂寞學(xué)問，練書法、研讀中國畫史畫論，畫大寫意花鳥，立足傳統(tǒng)來求新。
2003年我定居北京。一次在北京某拍賣公司看預(yù)展。忽然間見到八大山人一件大幅書法，頓時(shí)心靈一振，這可是我平生第一次見到八大山人書法原作。八大山人書法不同于史上任何一位書家，它簡約清脫，疏宕樸茂，從容典雅，給人以靈魂的洗禮。
經(jīng)過多年的學(xué)習(xí)與探究，我始悟到八大山人那縱橫排闔、大開大合的神之化境，那痛快淋漓、蘊(yùn)藉含蓄的筆墨意蘊(yùn)全仰賴于書法。
八大山人的書法得益于索靖、二王、懷素、孫過庭、顏真卿、董其昌，博采眾美，又能獨(dú)創(chuàng)一格。其行筆如春蠶吐絲，氣息平和，筆筆中鋒，綿里裹針；字形結(jié)體奇異中見平正，純用減法，妙不可言。其筆趣墨蹤，直可睥睨晉唐。
我學(xué)書由顏魯公、黃山谷入手，旁及王覺斯、鄭孝胥、于右任，臨習(xí)《散石盤》《瘞鶴銘》等，尤愛付山和八大山人。
2012年，我去南昌青云譜八大山人紀(jì)念館朝圣，紀(jì)念館有一專設(shè)展廳，展廳正面是八大山人四幅作品，左右側(cè)分別陳列有吳昌碩和齊白石各自代表作四幅。（三人作品均為高仿）奇怪得很，在八大山人的作品面前，齊白石、吳昌碩兩位大師的作品的氣象格局明顯遜色許多。
八大山人與石濤同為清初四僧。八大山人出生于1626年，石濤出生于1642年，他們同為明皇室后裔，明亡后二人均曾隱秘身世、出家為僧。
石濤是中國繪畫史上屈指可數(shù)的大畫家，他別開生面的繪畫藝術(shù)和畫論都對后世產(chǎn)生了巨大的影響。但是，在后世眾多的美術(shù)評論中，石濤的地位也要遜于八大山人。
吳昌碩《荷花圖》中有六言詩和跋語：
“八大昨宵入夢，督我把筆畫荷。浩蕩煙波一片，五湖無主奈何。丁巳莫春之初，學(xué)雪個(gè)（八大）而翻似清湘(石濤)?；顫姖姷刈钥闪⒍ㄗ闾??；蛘呷》ê跎希瑑H得乎中耶？吳昌碩七十四?！?/span>
吳昌碩款跋說自己畫荷學(xué)八大，畫成后卻似石濤，形容自己是“取法乎上，僅得其中。”從這款跋已看出八大山人和石濤在吳昌碩心中的地位之高低。
鄭板橋出生于1693年，晚大半個(gè)世紀(jì)出生的鄭板橋是如何評價(jià)八大山人和石濤的呢？
鄭板橋在他的《勒秋田索畫》題跋中這樣寫到：
“石濤畫法，千變?nèi)f化，離奇蒼古，而又能細(xì)秀妥帖，比之八大山人有過之無不及者。然八大名滿天下，石濤名不出吾揚(yáng)州，何哉？八大純用減筆，而石濤微茸耳?！?/span>
這題畫句中吐露出的信息是，在鄭板橋所處的時(shí)代，石濤的藝術(shù)影響力完全無法與八大山人相比。而究其原因，是“八大善用減筆”畫風(fēng)簡逸，石濤“細(xì)秀妥帖”，筆墨繁密?！吧朴脺p筆”這四個(gè)字道出了八大山人出人頭地、后世風(fēng)流之關(guān)捩。
大道至簡。以極簡之筆墨寫出天地萬物之魂魄、之靈性、之造化玄機(jī)，這種簡最難。八大山人至樂無樂，云意天閑；他洗凈塵滓，獨(dú)存孤迥，其畫因簡而純粹、而靜穆、而樸素、而典雅、而高貴、而動人，而開一代生面。
八大山人的藝術(shù)即傳統(tǒng)又現(xiàn)代，極古而極新，影響所及從他所在的17世紀(jì)，直至近現(xiàn)代中國藝術(shù)遭遇西方文化長達(dá)百年的沖擊之后正走向復(fù)興的21世紀(jì)。他是人類藝術(shù)真、善、美的崇高典范，他為中華民族樹立起一座傲立于世界藝術(shù)之林的偉岸豐碑。
2017年8月
