【周易的預(yù)斷原理】（69） 卦體是根本 易道是關(guān)鍵
前面我們舉例說明了六十四卦的預(yù)斷原理，這里需要說明的是，這些舉例只是周易預(yù)斷事例當(dāng)中極小的一部分，六十四卦中，每一個卦都不只是一個預(yù)斷，而是多個預(yù)斷。比如說乾卦，除了二爻與五爻的“利見大人”是一個預(yù)斷以外，其它如初爻的“勿用”，三爻的“無咎”，四爻的“或躍在淵，無咎”，上爻的“有悔”等，也都是預(yù)斷。再比如屯卦，除了“十年乃字”以外，其它如三爻的“往吝”，四爻的“求婚媾，往吉，無不利”，五爻的“小貞吉；大貞兇”等，也都是預(yù)斷。如此看來，周易中的預(yù)斷事例，可以說是比比皆是，舉凡一切判斷，除了對過去、現(xiàn)狀的判斷以外，涉及未來、結(jié)果、應(yīng)當(dāng)、可能等等的判斷，都是預(yù)斷。從預(yù)斷的內(nèi)容上看，有自然現(xiàn)象，如“不雨”、“遇雨”，“枯楊生稊”、“枯楊生華”、“羝羊觸藩”、“有隕自天”、“震來虩虩”、“日中見斗”、“鳥焚其巢”、“渙奔其機(jī)”、“飛鳥離之”等等，也有社會現(xiàn)象，如“建侯”、“侵伐”、“婚媾”、“禴祭”、“得朋”、“喪朋”、“御寇”、“夫妻反目”、“富以其鄰”等等，還有人的情感，如“泣血漣如”、“先號咷而後笑”、“惕號莫夜”、“赍咨涕洟”、“笑言啞啞”、“先笑後號咷”等等，世間百態(tài)，可以說是無所不包。至其“吉”、“兇”、“吝”、“悔”、“厲”、“咎”等等判斷，也多是對未來的判斷。如果把占卜、算卦理解為預(yù)斷的話，從這個意義上說，把周易說成是“占卜的書”，確實(shí)也沒有什么不可，因?yàn)橹芤字邢喈?dāng)多的內(nèi)容就是說的預(yù)斷，否定了周易的預(yù)斷，周易的價值將大為遜色，至少是不完整。
但是，僅僅把周易看作是“占卜的書”也是不全面的，因?yàn)橹芤走€包含著其它方面的許多內(nèi)容，僅用“占卜”這兩個字是不能概括這些內(nèi)容的?，F(xiàn)在的問題是，周易的預(yù)斷到底依據(jù)的是什么？是蓍龜？是靈感？是科學(xué)？還是現(xiàn)如今廣泛流行的種種程式？我們說都不是。蓍龜，就是用蓍草和龜甲占卜的方法。用蓍草占卜叫“筮”，“筮”字在周易經(jīng)文中出現(xiàn)過兩次，一次是蒙卦辭講“初筮告，再三瀆，瀆則不告。”再一次是比卦辭講“原筮元永貞。”這里的“筮”字，指的就是卦。“初筮”說的是在周易卦序中先出現(xiàn)的卦，“原筮”說的是在周易卦序中的奇數(shù)卦，例如乾為“原筮”，坤就是乾的“復(fù)筮”；屯為“原筮”，蒙就是屯的“復(fù)筮”。經(jīng)文中沒有“卦”字，“筮”就是“卦”，這與蓍草沒有關(guān)系。用蓍草占卜的方法源于系辭中記載的“大衍之?dāng)?shù)”，大衍之?dāng)?shù)是天地之?dāng)?shù)中的“動數(shù)”，這些“動數(shù)”中，有天數(shù)，也有地?cái)?shù)，它們可以在不同的爻之間周流，能夠改變爻的量，但爻的陰陽性質(zhì)，不只是由“動數(shù)”決定，也有“靜數(shù)”的參與。用蓍草占卜的方法，根本不了解陰陽判定的依據(jù)，當(dāng)然也就不知道卦是依據(jù)什么確定的。用灼燒龜甲產(chǎn)生裂紋的方法叫“卜”。經(jīng)文中有“龜”字，頤卦初爻講“舍爾靈龜，觀我朵頤。”損卦五爻和益卦二爻講“或益之十朋之龜”，這里的“龜”都是說的陽爻，“十朋之龜”只是形容龜?shù)膬r值很大，“靈龜”是說這個陽爻在初位，本來的形勢很好，如果是“舍爾靈龜，觀我朵頤”，那就是得隴望蜀，貪得無厭，并非說這個龜有多么神靈。從考古發(fā)掘上看，確實(shí)古人有用灼燒龜甲產(chǎn)生裂紋的方法進(jìn)行預(yù)測的事情，但這完全是迷信，與周易無關(guān)。卜辭從形式上看好象是卦辭與爻辭，但卜辭不是灼燒龜甲的結(jié)果，而是人們刻在龜甲上的，反映的不是天意，而是人意，另外卜辭也不單獨(dú)刻在龜甲上，也有刻在獸骨上的，還有刻在玉上的，可見龜甲只是刻字的一種材料，并沒有什么特別之處。自從《系辭》中一句“成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜”，仿佛蓍龜就是周易的本原，這實(shí)在是一種誤解。
周易的預(yù)斷是靠靈感嗎，也不是。經(jīng)文中沒有“感”字，但有“咸”字，有的人把“咸”字就解釋為“感”。“咸”字一是出現(xiàn)在臨卦，臨卦初爻二爻都講“咸臨”，這個“咸”字有皆、悉、全、都等義，說的是“臨”的全面性，整體性。臨卦初爻“咸臨”，是因?yàn)檫@個爻是卦體的基礎(chǔ)，一動就會影響全局；臨卦二爻講“咸臨”，是因?yàn)樗沁@個卦在天道上的開端，有著強(qiáng)大的噴發(fā)能力。這里的“咸”與“感”沒有什么關(guān)系。“咸”字再次出現(xiàn)是在咸卦，在咸卦中，就有“咸其拇”、“咸其腓”、“咸其股”、“咸其脢”、“咸其輔、頰、舌”等說法，這里的“咸”字當(dāng)做“感”字解，但這只是說的“感覺”、“感應(yīng)”，而不是說的什么“靈感”。“感應(yīng)”是有條件的，必須有“感源”，有“受體”，有直接感應(yīng)，也有間接感應(yīng)。就咸卦來說，四爻就是“感源”，其它爻依據(jù)與四爻的關(guān)系，有了不同的感應(yīng)。四爻的天道是至上，所以上爻可以說是個敏感部位，爻辭用“輔、頰、舌”為喻。再以震卦為例，震四可以說是“震源”，其它爻依據(jù)與四爻的關(guān)系，有了不同的震感，有的是“震蘇蘇”，有的是“震索索”，震四至初不合時宜，因此初爻才說“震來虩虩，後笑言啞啞”。感應(yīng)就是這么回事，靈感不過就是敏感而已。自從《系辭》講了“〈易〉無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故”，以為周易的預(yù)斷，就是靠靈感，人的靈感不行，就求助于神靈。誠然，在周易經(jīng)文中，的確有“祭祀”、“禴祭”、“孚乃利用禴”等說法，這是否說周易就是靠著與神靈溝通進(jìn)行預(yù)斷的呢？不是的，當(dāng)我們考察禴祭的主體時，發(fā)現(xiàn)祭祀或被禴祭的爻不是甲就是己，甲的取象有很多，社會地位最高的是“天子”、“帝”，還有“王”、“主”、“宗”等，己的取象也有多種，社會地位最高的是“王”、“王母”，還有“祖”、“宗”、“主人”等。這些都是“人”而不是“神”。為什么要禴祭呢？這當(dāng)是一種對祖先或王權(quán)的崇拜，一種精神寄托，一種求助或依賴，好比小孩子在外邊打架受的欺負(fù)就往家里跑，事情就這么簡單，與神靈一點(diǎn)關(guān)系也沒有。至于睽卦中講的“載鬼一車”，那是形容狐疑憂慮，并非是說真有鬼魂的存在。
周易的預(yù)斷是靠科學(xué)嗎？也不是。關(guān)于周易與科學(xué)的關(guān)系，我們在前面《周易的性質(zhì)》一文中曾經(jīng)談到，周易包含著科學(xué)，但不歸結(jié)為科學(xué)，也不能替代科學(xué)。周易與科學(xué)的主要區(qū)別是：1、科學(xué)是運(yùn)用范疇、定理、定律，周易是運(yùn)用象；2、科學(xué)通常是分門別類的反映世界，周易是從整體上反映世界；3、科學(xué)的研究對象與研究方法是分離的，一個對象可以用多種方法進(jìn)行研究探索，一種方法也可以用于研究不同的對象，周易的研究對象與方法是直接同一的，研究對象的建立過程，同時也是研究方法的形成過程。4、科學(xué)所揭示的本質(zhì)與規(guī)律，只是適用于一定范圍，或者說在一定范圍內(nèi)具有普遍意義，周易所揭示的本質(zhì)與規(guī)律，是沒有范圍的，如果說有范圍，那么這個范圍就是世界，就是宇宙，本質(zhì)是世界的本質(zhì)，宇宙的本質(zhì)，規(guī)律則是最具普遍意義或一般意義的規(guī)律。據(jù)此我們說周易不是科學(xué)。但是周易也與科學(xué)有相通之處，那就是在反映本質(zhì)與規(guī)律方面，在經(jīng)得起重復(fù)驗(yàn)證，可以證偽，而自身沒有矛盾等方面，周易與科學(xué)又沒有什么區(qū)別。這里需要補(bǔ)充的是，科學(xué)特別是自然科學(xué)，它們所揭示的事物的本質(zhì)或規(guī)律具有客觀性，這種客觀性不以人的意志為轉(zhuǎn)移。周易則在承認(rèn)與尊重事物的本質(zhì)或規(guī)律的客觀性的前提下，如天道與地道，更注重了人的意志、愿望與要求，如人道。在這個意義上，周易的預(yù)斷高于科學(xué)，僅僅用科學(xué)是無法理解周易的預(yù)斷原理的。
周易的預(yù)斷是靠現(xiàn)如今還流行的種種方法或程式嗎？更不是。算卦的方法或程式，自古至今，多如牛毛，數(shù)不勝數(shù)，遠(yuǎn)的有蓍龜法，近一些的有什么“太乙九宮”、“鐵板神數(shù)”、“梅花易數(shù)”、“奇門遁甲”、“八卦筮法”、“六爻納甲”、“四柱算命”等等，有的早已在歷史的長河中湮沒，而新的方法卻又層出不窮，就連現(xiàn)在的高科技——計(jì)算機(jī)，也被用來算命。這些方法或程式，打著周易預(yù)測的旗號，實(shí)際上與周易沒有關(guān)系，有的完全拋棄了經(jīng)文，如“四柱算命”；有的似乎是依據(jù)經(jīng)文，卻對經(jīng)文肆意曲解。比如說“六爻納甲”，單從現(xiàn)象上看是六個爻，也應(yīng)用了天干地支，好象就是周易，其實(shí)只要看看乾卦的卦辭與爻辭，就不難看出乾卦六爻自初至上，是因時遞進(jìn)的，也可以說是與時偕行的，如果是“乾納甲壬”，那么初二三爻在時間上就沒有區(qū)別，四五上三個爻在時間上也沒有區(qū)別，只是三四爻之間有一個斷裂，那么乾卦六爻就不是與時偕行。于此可見，被某些人稱作正宗大法的“六爻納甲”，從根本上就背離了周易。再比如說“八卦筮法”，如果知道了六爻是個有機(jī)的整體，那么所謂的八卦定位、取象，定時等等，就是毫無根據(jù)。傳統(tǒng)的或現(xiàn)如今流行的種種方法或程式，雖然繁紛復(fù)雜，但其基本步驟不外乎兩步，一步是起卦，一步是斷卦。起卦的方法也是五花八門，如搖錢、字劃等等，最后是得到一個卦；斷卦的方法是分析六爻之間的關(guān)系，如“六親”、“六神”、“世應(yīng)”等等。這些方法或程式，表面上很客觀，其實(shí)是經(jīng)不起推敲與檢驗(yàn)的，比如說起卦，這里的隨機(jī)性就很大，一個人命里注定發(fā)財(cái)，理應(yīng)是不論用什么方法起卦，也不論起幾次，都應(yīng)當(dāng)是有財(cái)運(yùn)，但幾次都起了同一個卦，這個機(jī)會就太少了，很可能是用一種方法起的卦是有財(cái)，用另一種方法起的卦是敗家；第一次起卦是有財(cái)，第二次就是敗家，到底應(yīng)該相信哪個呢？說穿了就是一個“賭”，這里根本就沒有什么規(guī)律可循。至于六爻之間的關(guān)系，的確存在著強(qiáng)弱、先后、終始、接濟(jì)與傷害等等情況，但卻不是什么“父母”、“妻財(cái)”、“官鬼”、“兄弟”、“子孫”等等所能概括的，依據(jù)這樣的程式斷卦，只能是胡斷、妄斷。假如我們給這些方法或程式做個定位，最多也就是對周易預(yù)斷原理的一種探索。
那么周易的預(yù)斷原理到底是什么呢？我們可以用兩句話來概括，一句是卦體是根本，另一句就是易道是關(guān)鍵，周易預(yù)斷的依據(jù)就是卦體與易道，舍棄或歪曲了卦體與易道，也就不能理解周易的預(yù)斷原理。
什么是卦體呢？標(biāo)準(zhǔn)的或典型的卦體是一個球體，把球面分成六個等份就是六爻，每個爻在特定的時間內(nèi)都有九個數(shù)，數(shù)分為定位數(shù)與大衍數(shù)兩種，定位數(shù)固定在爻的中心，永遠(yuǎn)不離開這個爻，爻與爻之間有渠道連通，大衍數(shù)可以在不同的爻之間周流，一卦六爻有七個定位數(shù)，其中天數(shù)三個，地?cái)?shù)四個，由于有一個天數(shù)與一個地?cái)?shù)輪流“上崗”，所以在特定的時間內(nèi)定位數(shù)有六個。真正可以在不同的爻之間周流的數(shù)是四十八個，其中天數(shù)為二十二個，地?cái)?shù)為二十六個，加上定位數(shù)中輪流“上崗”的兩個，共計(jì)五十個，這就是“大衍之?dāng)?shù)五十”，由于兩個輪流“上崗”的數(shù)中總有一個不在崗，所以大衍之?dāng)?shù)也就是“其用四十有九”。天數(shù)與地?cái)?shù)的比值一般為一比一點(diǎn)五，特殊情況下為一比一點(diǎn)二五，爻的陰陽性質(zhì)，是由爻內(nèi)所包含的天數(shù)與地?cái)?shù)的數(shù)目和比值所決定的，如果天數(shù)的總量大于地?cái)?shù)的總量，這樣的爻就是陽爻，如果地?cái)?shù)的總量大于天數(shù)的總量，這樣的爻就是陰爻，如果天數(shù)的總量與地?cái)?shù)的總量相等，這樣的爻就是“不陰不陽”或“亦陰亦陽”。由于陽爻在一般情況下有六種數(shù)的組合，陰爻有四種組合，因此在許多卦中也就出現(xiàn)了“同體異構(gòu)”現(xiàn)象。六爻當(dāng)中有三個“對立面”，即初與上、二與四和三與五。每個爻除了與之相對的那個爻以外，與其它四個爻都為“鄰”。六爻按照高低可分為三個“層次”，即初爻為一個層次，二三四五爻為一個層次，上爻為一個層次。六爻還可以構(gòu)成三個“圓圈”，即初二上四、初三上五和二三四五。每一個爻都處在“十字路口”，也就是在方向上有四個選擇。卦體只有一個，六十四卦只是卦體的六十四個基本形態(tài)。依據(jù)二三四五爻的性質(zhì)，卦體的形態(tài)還可以分為平衡與失衡兩類，如果是二三四五爻都是陽爻或都是陰爻，或者是二與四相同，三與五也相同，這樣的卦就叫平衡卦；如果不相同，這樣的卦就叫失衡卦。對卦體的描述大體上就是這樣。
什么是易道呢？易道是個總稱，包括天道、地道與人道三種，這是三種性質(zhì)不同的“道”，也就是三種卦爻的運(yùn)行法則。天道是動態(tài)條件下的諸爻關(guān)系，也就是卦爻的時間性質(zhì)，六爻有終始，有先后。地道是靜態(tài)條件下的諸爻關(guān)系，六爻有強(qiáng)弱，有高低上下，有相鄰相對，卦體的狀態(tài)有平衡與失衡。人道是一種外在的規(guī)定，是一種觀察的順序，反映了人的意志、愿望與要求。三道性質(zhì)不同，但它們都依附于卦體，交互作用，彼此消長，共同推動了卦爻的運(yùn)動、發(fā)展與變化。乾卦的天道是甲乙丙丁戊己，人道是初二三四五上，在卦體上也就是下前右后左上。坤卦的天道是己庚辛壬癸甲，坤卦的人道也是初二三四五上，在卦體上還是下前右后左上，這就是天道與人道的合一。不難看出，天道有兩條，一正一反，其形狀就象一根“拐子”，人道也象一根“拐子”，其間有兩個轉(zhuǎn)折。隨著卦體的旋轉(zhuǎn)或滾動，天道與人道便分離開來，在卦體上，人道永遠(yuǎn)是下前右后左上，天道卻隨著卦體的旋轉(zhuǎn)或滾動拐來拐去，這樣從天道上看人道，那就不是一條，在一般情況下就有四十八條，特殊情況下也有十六條。這樣在卦爻的運(yùn)動中，也就不只是“天人合一”，還有“天人相悖”、“天人相背”、“天人相左”、“不合時宜”等等情況。再加上地道的作用，也就出現(xiàn)了“三道合一”、“三道分途”、“天人合一與地相悖”、“天人合一與地相背”，“天人合一與地相左”、“天地合一與人相悖”、“天地合一與人相背”、“天地合一與人相左”、“人地合一與天相悖”、“人地合一與天相背”、“人地合一與天相左”以及“人地合一卻不合時宜”等等一些情況。在經(jīng)文中，“天地合一”就叫“律”，它是客觀的，人道順序就叫“道”，這是主觀的。卦爻的運(yùn)動、發(fā)展與變化，既有“律”的作用，也有“道”的作用，歸根到底要看誰占了上風(fēng)。對易道的描述大體上就是這樣。
我們說卦體是根本，這是因?yàn)樨泽w是一個數(shù)字化的至大無外至小無內(nèi)的宇宙全息模型，它不是自然物，而是經(jīng)過高度抽象的“具象物”，唯卦體就是唯物論。我們說易道是關(guān)鍵，這是因?yàn)橐椎朗寝q證法，它全面地、系統(tǒng)地而且是形象地反映了卦爻之間的種種聯(lián)系。所以只有正確了解卦體與易道，才能理解周易的預(yù)斷原理。
