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四柱命理學(xué)認為，四柱干支是代表人的“命”，大運干支組合是人的“運”，將命運二字一分為二，區(qū)別對待，又合二為一，與四柱干支一齊分析二者之間的生克沖合會關(guān)系。大運干支是四柱命理學(xué)中的重要概念，人們常說命好不如運好，就是反映大運干支的重要性。一個大運干支組合，分管人生十年運氣，是福是禍，是吉是兇，看大運干支對日主的生克制化情況，再配合流年、流月干支的全盤綜合分析之后，才能確定。大運干支分管人生十年運氣，其具體時間的確定，是以流年的時間來決定的，大運干支代表日主的外部生存條件，簡稱運。大運干支與行運歲數(shù)的確定大運干支組合的確定，是以四柱中的月柱為基礎(chǔ)，或順推，或逆排。即陽年生男，陰年生女的大運干支順排；陽年生女，陰年生男的大運干支逆排，反映了人的陰陽屬性的復(fù)雜性和多樣性，符合陰陽事物的變化規(guī)律。陽年生男、陰年生女的大運干支順排。陽年生男：是指男人的年柱天干為陽者。如甲、丙、戊、庚、壬為年柱天干時，就稱之為陽年生男；陰年生女：是指女人的年柱天干為陰者。如乙、丁、已、辛、癸為年柱天干時，就稱之為陰年生女。那么，這種情況之下出生的男和女，他們的大運干支都是從月柱出發(fā)，按天干地支的排列順序，依次往后排出。例如，月柱為甲子，則大運干支依次為乙丑、丙寅、丁卯、戊辰……也就是說，第一步十年大運年干支是乙丑，第二步十年大運是丙寅……一般來說，大運干支排八步運，計80余年。大運干支排出后，還要計算出具體的行運歲數(shù)。其計算方法是：陽年生男，陰年生女是從生日之時辰數(shù)起，數(shù)至下一個立節(jié)之日時止，數(shù)出共有多少天又多少個時辰，以3天為1歲，1天為4個月，2天為8個月，1個時辰為10天，計算出具體的行運歲數(shù)和交接運時間。例一：1998年十月初一日卯時，陽年生男。四柱：戊寅癸亥庚午已卯大運：甲子 乙丑    丙寅   丁卯    戊辰……6歲   16歲  26歲   36歲    46歲……2003年 2013年 2023年 2033年  2043年……查萬年歷知，十月初一日，是立冬節(jié)之后，下一個立節(jié)為大雪節(jié)，立節(jié)時間是十月十九日23時11分，即子時立節(jié)。從初一卯時數(shù)到十九日子時，共18天又8個時辰，計6歲2個月又20天行第一步大運甲子，具體行運時間是農(nóng)歷2003年十二月二十一日卯時開始（以虛歲計算），然后每逢年份尾數(shù)為3的十二月二十一日卯時，為交接運的具體時間。那么就將這個行運虛歲和具體交接運時間標(biāo)示在大運干支之下，就知什么歲在什么年行什么運。如此例中大運甲子干支下面的6歲，表示6歲2個月又20天開始行甲子大運，時間是農(nóng)歷2003年十二月二十一日卯時開始的；在16歲2個月又20天時，時間是2013年十二月二十一日卯時，表示甲子大運的十年時間全部走完，而進入了第二步大運乙丑。也就是說，行甲子大運時，而是以干支甲子的五行去同四柱干支發(fā)生生、克、沖、合、會的關(guān)系，其它的大運干支不能在甲子大運中應(yīng)用，更確切地說，每一步大運干支，只能在各自的時間管轄范圍內(nèi)行使與四柱、流年、流月支的生克制化功能。若不在自己的時間范圍內(nèi)，都不能與任何干支發(fā)生生克制化的關(guān)系，這就是四柱命理學(xué)的超前預(yù)后原理。余仿此。例二：1983年三月二十九日午時，陰年生女。四柱： 癸亥丁巳已亥庚午大運： 戊午   已未   庚申   辛酉    壬戍……8歲    18歲  28歲   38歲   48歲……1990年 2000年 2010年 2020年  2030年……查萬年歷知，生日為立夏之后，故為丁巳月，下一個立節(jié)為芒種，時間是四月二十五日14時27分（未時），從生日數(shù)到此時為26天整，計8歲8個月運，第一步十年大運戊午，具體時間是從農(nóng)歷1990年十一月二十九日午時開始，農(nóng)歷2000年十一月二十九日午時交接入第二步大運已未。陰年生男，陽年生女的大運干支逆排陰年生男、陽年生女的大運干支，仍是以月柱干支為基礎(chǔ)，以干支的排列順序分別依次往前排出大運干支。例如：月柱為丁巳，向前排就是：第一步大運為丙辰；第二步大運為乙卯；第三步大運為甲寅……排出大運干支后，仍還要計算出具體的行運歲數(shù)和交接運年份及月、日、時。陰陽生男、陽年生女的行運歲數(shù)是：從生日之時數(shù)起到上一個立節(jié)之日時，仍以3天為1歲，1天為4個月，2天為8個月，1個時辰為10天，計算出具體的行運歲數(shù)和交接運時間。例三：1987年二月初一日申時，陰年生男。四柱：丁卯壬寅戊申庚申大運： 辛丑  庚子  已亥 戊戍  丁酉……8    18    28   38   48……1994  2004  2014 2024  2034……查萬年歷知,上一個立節(jié)為正月初七日16時50分(申時)立春,正好24天整,計8歲行辛丑大運,具體時間是農(nóng)歷1994年二月初一日申時開始;18歲行庚子大運,時間是農(nóng)歷2004年二月初一申時交接運。例四:1994年七月初十日子時,陽年生女。四柱: 甲戍壬申甲戍甲子大運:辛未  庚午 已巳  戊辰  丁卯……2    12   22    32   42……1996  2006 2016  2026  2036……查萬年歷知,上一個立節(jié)是七月初二日丑時立秋,從生日數(shù)起,共為7天11個時辰,計2歲7個月又20天行第一步十年大運年辛未,時間為農(nóng)歷1996年三月初一日子時開始;12歲7個月又20天時,行第二步十年大運庚午……從以上四例可知，人的行運歲數(shù)是不固定的，但最多也不超過10歲，因為一個月只有30天，最少也為一個時辰，計10天就開始行大運。大運干支共管人生十年運氣因為，六十甲子中的每一個干支的組合，是象征天人地的結(jié)合，是始終都不能分開的。因此所謂干管五年、支管五年等謬誤，在此修正。由于大運干支的組合不同，有相生、相克、比和的關(guān)系，故大運干支之力也就存在差異。如大運甲子，甲為木，子為水，故在甲子大運十年中，木的力量明顯大于水，因為甲木得子水生而加大力量，子水生甲木泄水而減力，所以此十年大運的五行力量對比，應(yīng)該是以甲木為主；又大運辛亥、金生水，故辛亥大運的亥水所產(chǎn)生的生克制化之力量大于辛金，這是大運干支的支生干、干生支的情況。那么大運干支的干克支、支克干和干支比和的情況，也可根據(jù)五行生克力量的對比關(guān)系，來確定大運干支對四柱、流年、流月干支的生克制化力量的大小和作用（其它干支組合的生克制化力量和作用大小一樣）。值得注意的是，大運地地既為陰陽五行，又代表方位五行。如大運地支為亥、子、丑，即亥、子為水，丑為濕土，又表示日主見大運地支亥、子、丑時，稱日主本人行北方大運。那么，大運地支為寅卯辰時，稱日主本人行東方大運；大運地支為巳午未時，稱日主本人行南方大運；大運地支為申酉戍時，稱日主本人行西方大運。流年，就是人生命運中所經(jīng)歷過的每年的干支組合，它同四柱中的年柱確定方法一樣,也是以每年的立春之時來決定的，流年干支管人一年吉兇。例如：某人生于1995年，年柱為乙亥，流年亦為乙亥；1996年流年就是丙子，1997年，流年是丁丑……按生存的年份，一年一年往后推。由于時間不斷地向前推進，即流年干支一年一變，60年一個循環(huán)，故每年的干支組合，稱做流年，簡稱“歲”與大運一起，統(tǒng)稱為歲運。四柱命理學(xué)中，流年又尊稱為“太歲”。就足證流年干支的重要性是相當(dāng)之大的，因為誰敢在“太歲”頭上動土呢？實際上，人體的病災(zāi)發(fā)生，與具體的時間因素關(guān)系很大。但人體具體會發(fā)生什么病災(zāi)等，還要分析全部命理干支的生克制化，才能做出準(zhǔn)確的結(jié)論。所以流年干支還不能完全單獨代表人體的病災(zāi)等情況。用流年干支來論述人體疾病的原因，《黃帝內(nèi)經(jīng)》做了詳盡的細說。《素問·六元正紀(jì)大論》說：“至哉圣人之道！天地大化運行之節(jié)，臨御之紀(jì)，陰陽之政，寒暑之令，非夫子孰通之？請藏之靈蘭之室，暑曰《六元正紀(jì)》，非齋戒不敢示，慎傳也。”從黃帝所說的字里行間，證明了流年干支的作用和重要性非同小可。故四柱命理學(xué)論流年之原理就根源于《素問·六元正紀(jì)大論》的指導(dǎo)?！端貑?#183;六元正紀(jì)大論》說：“六化六變，先立其年，以明其氣，金木水火土。運行之?dāng)?shù)，寒暑燥濕風(fēng)火，臨御之化，則天道可見，民氣可調(diào)，陰陽卷舒，近而無惑，數(shù)之可數(shù)者”。“甲辰歲，甲戍歲會，其運陰埃，其化柔，潤重澤，其變震驚飄驟，其應(yīng)濕下重……”這就是古代醫(yī)學(xué)經(jīng)典對流年應(yīng)用的具體論述，當(dāng)然，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書年代，四柱命理學(xué)還沒有問世，但四柱命理學(xué)的創(chuàng)立和傳世，除了得益于《周易》八卦的原理，也得益于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的原理，是集大成之學(xué)問，不是不“非齋戒不敢示，慎傳也，”而是要大力宣傳，做到家喻戶曉，才能真正破除封建迷信。六十甲子在流月中的應(yīng)用在流年之中，又還有流月、流日、流時之說，它們的確定方法，完全同四柱中的月柱、日柱、時柱一樣，不過，古今四柱命理學(xué)家不應(yīng)用。事實上，人體的病災(zāi)等發(fā)生，都是發(fā)生在具體的流年、流月、流日、流時之中，所以，對這些具體時間的研究，不能忽視，而應(yīng)引起高度重視才對。對流月、流日、流時的應(yīng)用，也應(yīng)區(qū)別開來，因為流日、流時的干支變化太快。如流日一天一變，六十天一個循環(huán)；流時一天十二變，五天一個循環(huán)，難以形成相對穩(wěn)定的狀態(tài)。如科學(xué)實驗，也都是要在有一個相對穩(wěn)定的狀態(tài)之下，才能進行研究，才能得出科學(xué)的數(shù)據(jù)的結(jié)論。故以流日、流時的應(yīng)用是：善于則用。但是對流月干支的應(yīng)用是：不能不用，非用不可。其理由如下：第一、流月之令地支五行，是重新衡量四柱干支在具體時間之中的旺衰標(biāo)準(zhǔn)。因為：四柱干支是以出生之時的月令地支五行來衡量各自的旺衰，這只是代表一個靜止不變的時間概念，不能代表四柱干支在外部時空中的旺衰。因此，人一出生之后，就立即要經(jīng)歷流時、流日、流月、流年的時間變遷，而最能反映干支旺衰變化的是流月地支五行。所以，一切干支五行的旺衰也都要隨流月地支五行的變化而變化，這樣才只符合事物的運動、變化的原理和規(guī)律，也符合自然之理。若是事物只有靜止中的旺衰標(biāo)準(zhǔn)，而沒有運動中的旺衰標(biāo)準(zhǔn)，則陰陽五行學(xué)說卻失去了意義。第二，流月地支五行同時也是衡量大運、流年干支的旺衰標(biāo)準(zhǔn)。在命理學(xué)中，不見有大運干支、流年干支旺衰標(biāo)準(zhǔn)的論述，事實上，大運干支分管人生十年運程，都是要經(jīng)歷過每一年中的24節(jié)氣的時間變化，而流年干支管人的一年吉兇，仍然要經(jīng)歷過一年中的24節(jié)氣的變化，所以，大運干支、流年干支也不能例外，也應(yīng)該要有衡量旺衰的標(biāo)準(zhǔn)，因為大運、流年干支也是陰陽五行。第三、流月地支五行是重新衡量四柱干支、大運、流年干支旺衰的標(biāo)準(zhǔn)，符合八卦六爻及卦象預(yù)測的原理。因為八卦六爻，卦象對事物的預(yù)測都是以當(dāng)時的月令地支五行來衡量爻象地支、卦象五行的旺衰，所以準(zhǔn)確率高。上述三條理由，就足以證明四柱、大運、流年干支及流月天干的旺衰，在具體的運動時間內(nèi)，都是由流月地支五行來重新衡量的。這是一項填補四柱命理學(xué)理論空白的重要理論，不但將四柱命理學(xué)從繁化簡，而且對預(yù)測的準(zhǔn)確率也將會大大提高。更重要的是可以將四柱命理學(xué)中一些謬誤做一次性的正本清源。那么，胎元說、命宮說、小運說、神煞說等等這些自相矛盾，自圓其說的，不合理的人為障礙，不但起不到發(fā)揚光大的作用，反而影響了四柱命理學(xué)的聲譽，損害了四柱命理學(xué)的科學(xué)形象，歪曲了陰陽五行學(xué)說的科學(xué)原理，故特此全部予以修正，望讀者自辨之。為什么要修正胎元、命宮、小運、神煞等說？因為四柱命理學(xué)所有干支，都是確切的、具體的時間，但事物的發(fā)生、發(fā)展、變化都是與時間關(guān)系密不可分的。而命宮、神煞就完全不具備時間概念；胎元雖代表人在母體中受孕的月份農(nóng)歷，但具體的日、時就無法知道，又小運也說是管人一年的吉兇，這都是畫蛇添足之說，只能使問題復(fù)雜化，神秘化，反而影響準(zhǔn)確率，所以修正這些四柱命理學(xué)中不合理的東西，完全必要，才不至于誤導(dǎo)現(xiàn)在和后輩學(xué)者。所以，四柱命理學(xué)是七柱十四個干支的生、克、沖、合、會的統(tǒng)一整體，以日主為中心，為內(nèi)因，13個干支為外因，為日主的外部生存條件和環(huán)境，來決定日主五行不定式關(guān)系的確定，為真正意義上的發(fā)揮出人的主觀能動性，提供科學(xué)的依據(jù)和科學(xué)的方法，使之人們能破除迷信，趨吉避兇。用神就是能使日主達到平衡、中和狀態(tài)的干支五行，而不是"神"，是用來表示對日主有用的五行。用神對日主的平衡、中和的作用，可能是相生的關(guān)系，也可能是相克的關(guān)系；可能是比和的關(guān)系；也可能是泄、耗的關(guān)系。總之，對日主用神五行的確定，是根據(jù)日主的實際旺衰狀況而定，又隨干支的不斷變化而變化，始終要讓日主處于相對的平衡狀態(tài)，這樣日主本人才能健康。若日主的用神五行不能使日主平衡時，而使人體疾病了怎么辦？則利用五行不定式原理，可以用環(huán)境五行，可以用中藥五行、飲食五行、氣功五行等方法和手段做為日主的用神，使之日主重新又達到新的相對平衡，則疾病痊愈。這就是《天干地支治病學(xué)》的原理。一 日主生扶克抑用神的選取和作用四柱命理學(xué)將用神形容為日主的"藥"，足見用神五行對日主的重要性。故選準(zhǔn)日主的用神是非常關(guān)鍵的首要問題，用神準(zhǔn)確，則才能準(zhǔn)確地診斷疾病和治療疾病。怎樣才能準(zhǔn)確選取日主的用神五行？現(xiàn)特錄《命理探源》中的有關(guān)論述，供讀者參考。凡日主屬木者，須辨其木勢旺衰。木重水多則旺，宜金斫木，金少者逢土亦佳。木微金剛則為衰，宜火制金，火少者逢木亦妙。至于水旺則木漂，取土為上，火次之。土重則木折，取木為上，水次之?；鸲鄤t木焚，取水為上，金次之。凡日主屬火者，須辨其火力有余不足，火炎木多，則為有余，宜水濟火，水衰者逢金亦妙?；鹑跛?，則為不足，宜土制水，土衰者逢火亦佳。至于木多火熾，取水為上，金次之。金多則火熄，取火為上，木次之。土多則火晦，取木為上，水次之。凡日主屬土者，須辨其土質(zhì)厚薄。土重水少則為厚，宜木疏土。木弱者逢水亦佳。土輕木旺則為薄，宜金制木，金弱者逢土亦妙。至于火多則土焦，取水為上，金次之。水多則土流，取土為上，火次之。金多則土弱，取火為上，木次之。凡日主屬金者，須辨其金質(zhì)老嫩。金多土厚則為老，宜火煉金，火衰者逢木亦妙。木重金輕則為嫩，宜土生金，土衰者逢金亦妙。至于土多則金埋，取木為上，水次之。水多則金沉，取土為上，火次之。火烈則金傷，取水為上，金次之。凡日主屬水者，須辨其水勢大小。水多金重則為大，宜土御水，土弱者，逢火亦妙。水少土多則為小，宜木克土，木弱者逢水亦佳。至于金多則水濁，取火為上，木次之。火炎則水灼，取水為上，金次之。木多則水縮，取金為上，土次之。《命理探源》的精辟論述，就是準(zhǔn)確選取日主之用神五行的基本原理和法則，都是以五行 的生克原理和日主的旺衰來決定的，反映了日主旺者宜克、泄、耗；日主衰者宜生扶的平衡、中和的原理。這也是中醫(yī)治療法中的"正治"法原理。即"寒者熱之，熱者寒之"。大體上講來，選取日主的用神五行有生扶、克抑、通關(guān)、調(diào)候幾種方法。此外，還有一些特殊選取用神的方法。如日主太過者不宜克抑，只宜泄扶；日主衰極者，不宜生扶，反宜克抑，這就是中醫(yī)治療法中的"反治"法原理。即"寒因寒用，熱因熱用，通因通用，塞因塞用。一 日主生扶克抑用神的選取和作用現(xiàn)以"凡日主屬水者"為例，說明用神對日主生扶、克抑的平衡方法和作用。"凡日主屬水者，須辨其水勢大小。"是指必須要確定日主是壬水或癸水時的實際旺衰狀態(tài)，才能正確選取出對日主能起到平衡作用的用神五行，日主若能得到用神五行的平衡，則人體健康。"水多金重則為大，宜土御水，土弱者，逢火亦妙。"是指在四柱命理中的七柱干支，日主水又逢多水比和相助，多金相生時，則表示日主為旺。應(yīng)以土克水，土就是日主水的用神五行。若土的力量不夠而衰時，就還要用火來生土和克金，一方面土得火生，土由弱轉(zhuǎn)旺，增加了克水的力量；另一方面火克金，是想要截斷旺水的源頭，這樣日主旺水就能達到平衡的狀態(tài)，才不致日主因太過而患疾，而是有疾亦能愈。 這就是日主因旺，以克抑為用神的選取方法和作用，亦反映了五行旺者以克為生的原理。"水少土多則為小，宜木克土，木弱者逢水亦佳。"是指日主水為衰時，就應(yīng)以木克土，使土克水的力量減小，這就是以子救母的治病方法。如果木不旺，則克土的力量不夠，還應(yīng)該用水來比和生木，這樣日主水的力量加大，抗克能力加強，表示人體的抗病能力增加，木又逢水相生，木力亦加大，則克土才有力量，從而使日主水達到相對平衡的狀態(tài)而健康。 這就是日主因衰，以生扶為用神的選取方法和作用，也是治病用藥的原理和原則。"至于金多則水濁，取火為上，木次之。"是指五行的"以生為克"之特殊現(xiàn)象。"金多水濁"，講的是一個"多"字，既表示為數(shù)量多，又表示旺，現(xiàn)日主水為子，金多為母，則母多不生子，日主水反而衰。如人體已經(jīng)營養(yǎng)過剩，若再進補大量營養(yǎng)，則人體肯定要患疾。故在金母不生水子的時候，就應(yīng)用火來克金，以木來生火，克抑金的旺氣，而使金氣減少，則金又能生水，形成良性循環(huán)，日主五氣平衡而健康。這就是以敵制敵的治病方法。"火炎則水灼，取水為上，金次之。"是指五行"反克"的特殊現(xiàn)象，即"火旺水干"。那么日主水一定要以水為用神，進行自救，還要用金母來相生自己，才能使日主水的力量得到源源不斷的補充，使之達到水火既濟的狀態(tài)，日主水平衡而體健。這就是兄弟相助，以母相生的治病方法。"木多則水縮，取金為上，土次之。"是指五行"泄多為克"的特殊現(xiàn)象。那么用神首選金，既可生水又可克木，再以土來生金，使金生水克木的力量不斷，日主水才能夠達到相對平衡而健康。這就是母子平衡治病法。以日主為水分析選取用神五行的方法和作用，則日主為其它五行時的選取用神五行的方法和作用，皆同此理，余仿此。二 日主通關(guān)用神的選法和作通關(guān)，取人體關(guān)節(jié)疼痛，需治氣血通經(jīng)絡(luò)的意思。那么在五行中的通關(guān)，是指以生化克的作用，使克者不克，化敵為友。例如：木克土，以火通關(guān)，則成為木生火，火生土的局面。故土的敵人木，在火的作用下，既不克土反成了間接生土的五行。這就是克者不克，化敵為友的意思。日主通關(guān)用神的選取方法是：日主為木逢金克而衰，以水通關(guān)為用神，因水能泄金生木。日主為火逢水克而衰，以木通關(guān)為用神，因木能泄水生火。日主為土逢木克而衰，以火通關(guān)為用神，因火能泄木生土。日主為金逢火克而衰，以土通關(guān)為用神，因土能泄火生金。日主為水逢土克而衰，以金通關(guān)為用神，因金能泄土生水。通關(guān)用神的選取方法，又可以說是以母生子，化敵為友治病方法。三 日主調(diào)候用神的選取和作用調(diào)候，是指調(diào)節(jié)氣候的意思，氣候有六氣之分，即風(fēng)、寒、暑、濕、燥、熱?！兜翁焖琛氛f："天道有寒曖，發(fā)育成萬物，人道行之，不可過也。地道有燥濕，生成品匯，人道得之，不可偏也"。過與偏，都是指不能太過或不及，否則人體患疾或它災(zāi)。《本草綱目·五味偏勝》說："氣增不已，則臟氣偏勝，必有偏絕，必有暴夭"。這是指六氣太過的危害。故日主的調(diào)候用神的作用，是調(diào)節(jié)人體內(nèi)寒熱之氣的平衡，使之日主達到陰陽二氣平衡而健康。日主調(diào)候用神選取方法是：日主出生在夏季或命理中以火為害時，以水為調(diào)候用神，來平衡日主的寒熱陰陽二氣。日主出生在冬季或命理中多水為害時，以火為調(diào)候用神，來平衡日主的寒熱陰陽二氣。日主出生在秋季或命理中以金為害時，以水為調(diào)候用神，使金燥得以潤涼，則日主的燥多為熱之氣得到平衡而健康。即強金逢水，方能流通。日主出生在四季土季節(jié)或命理中以土為害時，以金為調(diào)候用神，以金燥土之濕，泄土之壅，而使日主體康。即：強土遇金，方泄其壅。日主調(diào)候用神的原理，就是《素問·至真要大論》所說的"寒者熱之，熱者寒之"的基本治病用藥的方法。即：中醫(yī)的"正治法"。四 日主衰而不及的用神選取日主衰而不及，是指日主衰到了極點，則其選取用神的方法是：不能生扶，順其自然，順其弱勢。如重病之人，已經(jīng)淹淹一息，就不能再進行大的手術(shù)，或大量的用藥，而只能采取保守療法，或許重病者還有可能創(chuàng)造奇跡而康復(fù)，若不然，只會加速患者的死亡之期。日主衰而不及要順其弱勢，在四柱命理學(xué)中有很多的形式。如"從兒格"，是以日主去克的五行為用神?！兜翁焖琛氛f："一出門來只見兒，吾兒成氣構(gòu)門閭；從兒不管身強弱，只要吾兒又得兒。"例如："日主為木，木生火，火是日主木的兒子，而命理中所有干支，重重見火，則火海一片，那么木也就要順從火勢而去，才不致被火兒焚燒，這就是"從兒格"。但是在這樣的命理中，必須要有土，因為土是火的兒子，故"只要吾兒又得兒"，就是此意?；鹜型列箽?，雖木克土，弱而又耗力，但土泄去了火的旺氣，反使木減輕了生火的壓力而輕松，使之形成為火生土、土生金、金生火、水生木的局面，則日主又能得到平衡而身體康復(fù)。不過"從兒格"等一些特殊的格局，是有相當(dāng)重要的前提條件的。如"從兒格"的前提條件是：第一，日主要出生在去相生五行之月令（如日主為木，出生在巳、午之月令）；第二、天干、地支合化成日主去相生的五行（如日主水、天干、地支合化成木局）；第三、日主全無生扶（如日主金、而四柱干支無土金生扶）；第四、干支中相當(dāng)多日主所生的五行（如日主為土，四柱中到處是金）；第五、日主要有自己相克的五行（如日主火，四柱中有金）。以上五個條件齊全，才能構(gòu)成"從兒格"的條件，不符合條件者，以日主為弱論，用神五行以生扶為主。除"從兒格"之外，還有"從財格"、"從殺格"等特殊情況。"從財格"是以日主自己所克的五行為用神（如日主木，為土為用神）；"從殺格"是以克日主的五行為用神（如日主水，以土為用神）。至于這些格局能否成立，一定要看能否符合所從格局的條件而論，否則最易出錯，切記！請讀者參看其它四柱命理學(xué)著作，本書不做介紹。五 日主旺而太過的用神選取日主旺而太過，是指旺到了極點，最易引起物極必反的結(jié)局。故日主旺而太過不宜克抑，只宜以泄為日主的用神五行，這也是順其自然的原理。例如：吃得過飽，就不能立即去做劇烈的運動；洪水來了，就不能去堵；大汗淋漓，則不能立即去水中游泳等現(xiàn)象，都是太旺者不宜克抑的道理，只宜順其自然之理，用泄和疏通的方法，才能奏效。在四柱命理學(xué)中，還有許多種特殊格局是屬于日主旺而太過的情況。如"曲直格"、"炎上格"、"稼穡格"、"從革格"、"潤下格"、"專旺格"等,都屬于日主旺而太過的范疇。例如：洪水來了，若再生扶的話，就是繼續(xù)下雨的情況，可想而知，其災(zāi)難是何等的大；又如。某人已經(jīng)吃得十分飽，若再吃的話，即為生扶的情況，可想而知，某人就是不脹死，也一定是會脹出病來的。故洪水來了，只有積極地加固堤防，疏通水道才不致造成洪災(zāi)；這些道理反映在治病方法上，就是保守療法的意義。所以，日主旺而太過不能生扶，只宜泄，道理明顯。如日主木太過，以火為用神，泄去木氣太過，日主木才有舒暢之美。余仿此。六 用神與忌、喜、仇、閑神關(guān)系日主的用神和喜神同忌神和仇神雙方形成兩派勢力，若用神喜神力勝，則日主安康；若忌神仇神力勝，則日主病災(zāi)等。閑神是中間派，既能對喜用有利，又能對喜用有害。總之，日主的用、喜、忌、仇、閑神五行，都不是固定不變的，隨著干支五行的生、克、沖、合、會的不斷變化，有可能喜用變?yōu)榧沙?，有可能忌仇變?yōu)橄灿?，閑神也有這些變化的情況。所以，利用四柱命理學(xué)來診斷與治療人體疾病，就要隨時把握這些隨時變化了的情況。《本草綱目·神農(nóng)本經(jīng)名例》說："欲以一藥通治眾人之病，其可得乎"？故各五行力量的不斷變化規(guī)律，對日主的生克制化影響，應(yīng)隨變化而調(diào)整喜用，總是要讓日主保持在動態(tài)中的相對平衡，才只能使人體健康或有病也能得到很準(zhǔn)確的治療，使疾病痊愈。忌神--是指違害日主的五行，是日主的"病"。喜神--是指能幫助日主或用神的五行。仇神--是指幫助忌神，或違害日主、用神的五行。閑神--是指對各種五行不構(gòu)成違害的五行，但隨著干支的生、克、沖、合、會關(guān)系的變化，有可能成為喜用神，有可能成為忌神。用神、忌神、喜神、仇神、閑神這五種稱謂，只是五行的代名詞，千萬不要理解為什么"神"。在此介紹的目的，是為了方便讀者研讀其它四柱命理學(xué)著作時，不要引起誤會。七 用神選取實例分析實例1：1 9 6 7 年三月初五丑時生男。四柱：丁未甲辰戊申癸丑大運：癸卯 壬寅 辛丑 庚子3      13     23     331969 1979 1989 1999命理分析：日主戊土生于春季辰土之月，當(dāng)令為旺，又根通四支，丁火相生，故日主為旺。旺者以克、泄、耗為用神、喜神，則首選甲木為用神，克土旺這個忌神，但土重而木力不夠，則應(yīng)以癸水生木為喜神，又克仇神火，可是癸水上下有忌土相克，申金土埋而不能生水；故喜神水自身難保，無力生木。只靠甲木獨力抗忌。妙在甲木春季為旺，又有未辰之中乙木微力相助，辰為濕土培根，但還有土重木析的信息，那么大運、流年就不能逢火土，否則不吉。1 9 6 8 年，流年戊年，流月戊午，火土忌仇神大旺，則喜用神木水嚴(yán)重受傷。木主肝、膽，在體為筋；水主腎，在體內(nèi)為骨為足，故因突發(fā)高燒而患了小兒麻痹癥，使左腳殘疾，扶拐至今。此例的干支五行與中醫(yī)五行對應(yīng)人體各部之象，吻合得天衣無縫，這就是陰陽五行之象的神奇。此例若是一出生就進行命理預(yù)測的話，通過對其體內(nèi)的陰陽五行之氣的調(diào)整和平衡, 或許可以避免致殘。實例2：1964年正月初六日巳時生男。四柱：甲辰丙寅丁酉乙巳大運：丁卯 戊辰 己巳 庚午5       15     25     351968 1978 1988 1998命理分析：日主丁火，生于春季寅月，木旺當(dāng)令，日主得生為相，四柱三火三木，得助又逢多旺之生，故日主雖相實旺，應(yīng)以克、泄、耗為用神。但根據(jù)四柱的實踐情況，此例不能以克火的水為用神。因木多木旺，水不克火反去生木，木旺生火則日主更加旺，故四柱缺水為妙，只能以酉金為用神，克木以斷火之源，以土生金為喜神，但是辰土被木圍克，酉金被火圍克，又土金在寅月處死囚之地，故用神、喜神力量衰弱，反被忌神火，仇神木相侮。妙在寅月之木火，寒氣猶存，故雖忌仇多而不猖厥，喜用亦不至全軍覆沒。1 9 9 5 年4月，此人前來預(yù)測，特告其千萬不要去南方和東方，最佳方位是西方金地，和中央土地（即本地），否則破財疾病。結(jié)果此人恍然大悟告知，9 0 年代初就去了南方深圳發(fā)展，身體總是出問題，一回家就無事，故一事無成而歸。于是經(jīng)我指點，當(dāng)年去到西方淘金，發(fā)財數(shù)萬，身體也無事而健壯。這就是補起了用神五行之氣的作用。1 9 9 9 年6月2 1 日，此人又來告知兩件事。第一件是告知其在19 9 9 年春季（木旺之時），與人合伙去廣東（南方）做生意，虧錢二萬多（這是忌仇神五行之氣的作用結(jié)果）；第二件是告知其在1 9 9 8 年7 月7日（潤五月十四日申時小暑節(jié)）上午（巳時離小暑節(jié)立節(jié)之時還兩個時辰 ），在貴州（西方，以本人的出生地確定方位）某地淘金，三人同時排行走進金洞工作，洞體只一米多寬，一米多高，自己行在三人的中間，突然，放在洞內(nèi)的一箱炸藥爆炸，轟隆一聲，山崩地裂，左右兩人當(dāng)場炸碎而亡，而自己頭部、眼部炸傷，但經(jīng)治療，面部全無痕跡，容貌依然，只是左右眼視力下降（視力有損，命理學(xué)以火為目，火為忌神，爆炸為火,故視力有損現(xiàn)為0.5) )此人遇此怪險而大難不死，就是用力學(xué)原理都無法做出解釋，但用四柱命理學(xué)原理，就可以做出科學(xué)的解釋。第一、此人命中以金為用神，以喜神為土，去到西方補金氣，淘金工作再補金氣，金洞在山中為土，土生金，日主用神金氣得到有力的生扶，由弱轉(zhuǎn)旺之故也。故大難不死，這是補起了用神五行之氣的原因。此例證明，用神的作用是何等之大，甚至可以挽救人的生命。同時，證明了方位五行，職業(yè)五行，若能認真研究和利用，才能真正發(fā)揮出人的主觀能動性，從而以最簡單的方法，最科學(xué)的原理來改變自己的命運和趨吉避兇。實例3 ：19 5 2 年五月初二午時生男四柱： 壬辰乙巳辛未甲午大運：丙午 丁未  戊申 已酉  庚戍  辛亥4      14      24      34      44      541955 1965  1975  1985 1995  2005命理分析：日主辛金生于夏季巳火之月，火旺當(dāng)令，日主處死地，又四支無根（雖巳火藏庚金，但夏季為金熔，若在其它季節(jié)中，可視為微根），自坐熱土不生金，柱中巳午未三會成火局，克日主金甚兇，又月干乙木，時干甲木又生火，則日主金幾乎被火海包圍，故日主衰弱無疑。只有以年干壬水為用神，克火潤土生金，但壬水被辰土克和乙木泄，妙在辰為濕土，克力不大，可是壬水巳月為囚地絕地，故壬水用神亦衰極而難以調(diào)候，反有火旺水干的危險。大運丙午，流年戊戍（1 9 5 8 年）夏，火土大旺，戊土克壬水，辰戍相沖，辰中癸水不存，土沖為旺，則土多金埋水死，壬水在人體為脛（指小腿），受傷最重，故右腳小腿部因痛而留下終身殘疾，跛腳行路。此皆因用神衰弱，忌神強旺所致。此例是一位易友拿來試探我的功底之實例。該易友將此四柱示我看，并直接了當(dāng)?shù)貑枺?div 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