| 第四節(jié) 太極變異 三傳發(fā)用 隨著天地運(yùn)轉(zhuǎn)，五行變更，四課中的矛盾關(guān)係不斷尖銳，終於在某一個(gè)轉(zhuǎn)捩點(diǎn)上開始爆發(fā)了。這個(gè)爆發(fā)點(diǎn)是在矛盾最尖銳的地方，即相克最厲害的地方。它的爆發(fā)。將使事物走向一個(gè)新的起點(diǎn)和新的環(huán)節(jié)，或者產(chǎn)生新的矛盾。 我們說，矛盾處於一個(gè)封閉的圓圈之中，它是不會(huì)前進(jìn)的．它們的運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)是陽長陰消、陰長陽消的相互運(yùn)動(dòng)過程。它在事物的發(fā)展進(jìn)程中只能是穩(wěn)定的、平衡的、漸變的、靜態(tài)的、量變的等等。然而，事物總是在不斷變化的，人有生有死。事物有產(chǎn)生有來亡。它們總逃不脫一個(gè)由量變到質(zhì)變，由否定到否定之否定的過程。前面我們從太極圖上，已經(jīng)較為詳細(xì)地分析了這種過程，並且指出，太極圖的封閉狀態(tài)只是一種常態(tài)穩(wěn)定的狀態(tài)，但這種常穩(wěn)不是恒定的，當(dāng)事物產(chǎn)生突變和變革之時(shí)。它必然是打開的。從而呈螺旋上升的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)。而當(dāng)事物從新恢復(fù)平靜，太極圖又重新閉合。因此，太極的運(yùn)動(dòng)是開合的運(yùn)動(dòng)。太極打開的運(yùn)動(dòng)，就是一種變異的運(yùn)動(dòng)。 不過，事情有大變，有中變、有小變。大變有大數(shù)．中變有中數(shù)，小變有小數(shù)。那麼，小的變革算不算是太極的變異運(yùn)動(dòng)呢？ 我們說，太極也可有大有小。小到細(xì)胞的分裂，大到宇宙的變遷。它們同樣都在遵循著宇宙中萬事萬物發(fā)展變化的原則。因此，小的變遷只要是事物前進(jìn)了一步。都可是把它稱為太極的變異運(yùn)動(dòng)。 六壬三傳的運(yùn)動(dòng)，也正是這種變異運(yùn)動(dòng)的開始直到終結(jié)的反映。 首先是初傳，初傳又叫發(fā)用。為什麼叫“發(fā)用”呢？發(fā)用又稱作發(fā)動(dòng)，事物的變遷由此發(fā)起。“用”即為“動(dòng)”也。三傳是由四課中主客矛盾最尖銳的地方開始發(fā)起。這又叫“機(jī)”或“機(jī)變”。什麼叫“傳”呢，傳就是“相因”。即相互因果，上傳為下傳之因，下傳為上傳之果。果可以成為更下一傳的因，因也是上一傳的果，因果是可以互換的。事物的這種傳遞關(guān)係，反映了事物質(zhì)點(diǎn)運(yùn)動(dòng)曲線上點(diǎn)的連續(xù)性和相關(guān)性。 傳一般情況下，都是陽傳陰，即陽神傳陰神。但也有不傳陰的，如伏吟、昂顯、別責(zé)、八專，遲吟五種形式。四課在有克的情況下，都是陽傳陰，有克則機(jī)現(xiàn)，其因果關(guān)係就反映得明顯，事物的轉(zhuǎn)折就可一目了然。而無克，則說明事物仍然處於量變發(fā)展階段，對(duì)於現(xiàn)存事物的否定尚未到來，或者即將到來。上面的五種形式是事物即將定到盡頭，而進(jìn)入最黑暗的時(shí)刻，它即將發(fā)生變革又未能發(fā)生變革。因此，它是最痛苦、事業(yè)最倒楣的時(shí)刻。 我們說，大六壬是專門算“機(jī)”和“運(yùn)”的，所謂“機(jī)”就是事物變化的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。所謂“運(yùn)”就是事物隨機(jī)的運(yùn)動(dòng)過程。機(jī)運(yùn)的變化就是事物走向轉(zhuǎn)折的變化。在大六壬中，天地盤和四課，表示了事物在穩(wěn)定的量變過程中所處的位置和狀況。而三傳則表示了事物走向變化，或者變革的運(yùn)動(dòng)，它們的功能是不一樣的。因此，判斷三傳的變化必須要深通變機(jī)之理，曉萬物之情，方可有充足的把握，以求取精確的結(jié)果。 第二傳和第三傳就是說明事物從動(dòng)作即發(fā)用開始。一步步走向高潮，再一步步進(jìn)入尾聲。事情將重新開始新的運(yùn)動(dòng)。 為什麼是三傳而不是四傳五傳呢？因?yàn)閿?shù)學(xué)的基本原理中有一條最重要的理論，就是“五行相生，遇三則變”。這些內(nèi)容，請(qǐng)見我的《中國數(shù)術(shù)學(xué)研究》。綜上所述，人們勢(shì)必會(huì)提出這樣一個(gè)問題：大六壬從太極發(fā)瑞，到天地盤的四課三傳。它們是不是正好就反映了所要求事物的現(xiàn)狀和機(jī)變之點(diǎn)呢？你憑什麼說。這個(gè)課式正好就是截取了事物運(yùn)動(dòng)軌跡上的一點(diǎn)。並且通過這一點(diǎn)的情況來反映事物的轉(zhuǎn)折變化呢？ 我們說，太極模型是經(jīng)過古人長期總結(jié)出來的一套完整的反映世界萬事萬物迴圈住複運(yùn)動(dòng)規(guī)律的一個(gè)基本模式。它是一個(gè)帶有普遍意義的模型。正象我們的數(shù)學(xué)公式，它是普通適用的。當(dāng)我們空說太極模型時(shí)，它僅僅只是一套符號(hào)系統(tǒng)，並不代表任何事物，而當(dāng)我們把任何一個(gè)具體事物代入進(jìn)去，通過某“象”之間的影響和作用，並且通過各種“象”在什麼時(shí)間和空間中將產(chǎn)生作用。因?yàn)楦鞣N“象”在太極模型中是圓周運(yùn)動(dòng)的，它必然有各種“象”的交會(huì)和矛盾。通過數(shù)術(shù)學(xué)的一系列基本理論，我們就可以大體地判斷事物的發(fā)展趨勢(shì)了。這種認(rèn)識(shí)論和方法論與現(xiàn)代系統(tǒng)論的黑箱理論、協(xié)同學(xué)說和資訊淪等都是不謀而和的。 截取事物軌跡的點(diǎn)來作為研究物件，是現(xiàn)代物理學(xué)最一般、最常用的基本研究豐段。唯—不同的是，就是物理學(xué)只研究質(zhì)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)速度、方向和空間位置。它是一種把大化小，而並不考慮其內(nèi)部的質(zhì)態(tài)、屬性以及其內(nèi)部的變遷等內(nèi)容。這初研究方法當(dāng)然是簡(jiǎn)捷明瞭，是科學(xué)研究所必不可少的手段。 然而，當(dāng)我們要研究具體的事物時(shí)，這種方法就顯得無能為力了?？茖W(xué)的研究手段歷來都是綜合和分析相結(jié)合，既然有一個(gè)整體。當(dāng)然也就應(yīng)該有解剖。我們必須把質(zhì)點(diǎn)分解開來，仔細(xì)研究其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，才能叫做完整的研究。 太極學(xué)說就是這樣一種既有綜合又有分析的理論體系，它截取空間質(zhì)點(diǎn)的方法雖然與現(xiàn)代科學(xué)方法有所不同。但它們的實(shí)質(zhì)卻是一樣的。它唯獨(dú)依據(jù)的是這樣一條理論：空間無處不太極，事物無時(shí)不太極；凡太極都有數(shù)，凡事物也有數(shù)，有數(shù)就可以對(duì)應(yīng)。有對(duì)應(yīng)就可以求算事物。數(shù)（或者是象、數(shù)和像是統(tǒng)一的）是事物相互聯(lián)繫的表現(xiàn)。 至於事物的數(shù)和太極的數(shù)是不是正好吻合，這個(gè)問題就成為數(shù)術(shù)學(xué)到底是否科學(xué)的分水嶺。 當(dāng)我們?cè)谙胫A(yù)測(cè)某一種具體事物的時(shí)候，我們先設(shè)想了某一個(gè)或幾個(gè)數(shù)，這幾個(gè)數(shù)是不是正好就反映了我們所要求算事物的具體情況呢 ？ 我們把這些數(shù)位代入太極模型，從而求出了一個(gè)空間運(yùn)動(dòng)的幾何點(diǎn)，由此點(diǎn)展開，變成天地盤、四課、三傳。於是，我們?cè)侔阉赖氖挛?，哪怕是一兩條資訊。再代入到四課裏面去。我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，四課所反映出來的圖像與我們所知道的部分事物的圖像完全不能對(duì)應(yīng)或者大體上不能對(duì)應(yīng)，或者有的對(duì)應(yīng)，有的不對(duì)應(yīng)，這就說明按照我們所得出的數(shù)字求出的點(diǎn)，離實(shí)際事物所要求測(cè)算的點(diǎn)還差一段距離，這個(gè)距離有大有小，距離太大，則我們的預(yù)測(cè)就會(huì)完全不準(zhǔn)確。距離很小，則我們就會(huì)基本上能夠看清該事物在這一空區(qū)域內(nèi)所受到的影響，和它將會(huì)向什麼方向發(fā)展了。 因此。數(shù)術(shù)預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確與否，關(guān)鍵在於我們所求算出來的點(diǎn)，與實(shí)際事物的點(diǎn)的距離（這裏暫且完全除開經(jīng)驗(yàn)判斷和課式處理技巧方面的內(nèi)容）。不過，我們求算出來的點(diǎn)與實(shí)際點(diǎn)只要處於同一個(gè)區(qū)間範(fàn)圍之內(nèi)，那麼事物和模型的對(duì)應(yīng)就可以進(jìn)行，而且基本上可以反應(yīng)事物的運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)。正象模糊數(shù)學(xué)中的模糊集合，只要模糊資訊群的對(duì)應(yīng)。就會(huì)從模糊群產(chǎn)生的協(xié)變效應(yīng)中。求算出事物模糊群發(fā)生的概率。 因此，數(shù)術(shù)學(xué)算事物．僅僅只是求算事物發(fā)生的概率而已，求算的概率越高，事物就越準(zhǔn)確，反之，則準(zhǔn)確率就很差了，我們可以作一個(gè)形象的比喻。我們的預(yù)測(cè)就象射擊打靶，事物之點(diǎn)就是靶子，而我的求算出采的點(diǎn)就是子彈，子彈擊中了靶子，預(yù)測(cè)就可以說是成功的。子彈打偏了，預(yù)測(cè)就失敗了，至於打到幾環(huán)上，這是大體上幾分準(zhǔn)確的問題了。 現(xiàn)在的關(guān)鍵就在於我們?nèi)绾纹饠?shù)，和找對(duì)應(yīng)，如何判斷兩個(gè)點(diǎn)的差距等等，這都是數(shù)術(shù)學(xué)本身解決的問題。同時(shí)也具有著經(jīng)驗(yàn)和技巧的成份、這裏就不談了。 不過、我仍按照大六壬規(guī)定的起數(shù)方法去操作一般都是不會(huì)逃出大體的範(fàn)圍的，具體的準(zhǔn)確與否，還必須積累更多的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，以及數(shù)術(shù)學(xué)的哲學(xué)思想和事物機(jī)、運(yùn)、命變遷的規(guī)律、以及各種資訊的處理技巧等等。 中國古代大六壬的預(yù)測(cè)方法，體現(xiàn)了一切數(shù)術(shù)預(yù)測(cè)的玄機(jī)，它是一種非?？茖W(xué)的預(yù)測(cè)手段，數(shù)年來，經(jīng)過我們的反復(fù)實(shí)踐，它的成功率是極高的；有時(shí)甚至達(dá)到了料事如神的地步。我們?cè)骄ㄋ?，判就越?zhǔn)確。這就不能不使我們想到，世界上一切事物的運(yùn)動(dòng)，是不是都逃不脫某種必然的規(guī)律，任何一件事倩、好象是早已經(jīng)被規(guī)定好了一樣。 由此。推動(dòng)了我們更深入地研究，我們對(duì)中國古代的命運(yùn)之學(xué)又有了更深刻的理解，和賦予了全新的思想內(nèi)容，這些請(qǐng)?jiān)斠娖渌慕滩摹?/font> |
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