魯文化
魯文化 由周公制禮作樂導(dǎo)夫先路，與宗周禮樂文化一脈相承，并深受殷文化和東夷文化的影響。多元文化因子的融合，再加上魯國人七百余年的文化創(chuàng)造，使得魯文化呈現(xiàn)出一些鮮明的特點(diǎn)：有獨(dú)具的魯禮，強(qiáng)調(diào)尊尊而親親，崇尚禮制中的德治精神，有重文崇文的傾向，尊重文化傳統(tǒng)。
魯國是周朝的同姓諸侯國，也是整個(gè)周代最著名的禮樂之邦。春秋時(shí)期，就有“周禮盡在魯矣”的說法。魯文化基礎(chǔ)深厚，極富特色，大致說來，有三個(gè)來源：一是周文化，這是魯文化的主體、主流；二是殷文化，魯國有不少殷遺民，也有不少奄遺民，奄是殷商的附庸，殷遺民和奄遺民共同尊奉殷文化；三是東夷文化，東夷人是魯?shù)氐耐林用?，世世代代生息繁衍，有著自己的文化傳統(tǒng)?？梢哉f，魯文化是融合了周文化、殷文化和東夷文化而成。融合即是創(chuàng)造。與上述三個(gè)來源相比，魯國人七百余年的文化創(chuàng)造才是最重要的。
齊文化
齊文化，有兩種理解，一是齊地文化，二是齊國文化，齊國文化是齊地文化的一特定歷史時(shí)期的文化，通常所說的齊文化是指齊國文化。
齊地文化共分4個(gè)歷史時(shí)期
第一時(shí)期：東夷文化時(shí)期，從原始社會到商末，是齊地的原始的本土文化。
文化代表人物：舜帝、太昊（伏羲）、少昊、后羿、蚩尤、商湯
文化代表朝代：商朝
文化代表特質(zhì)：一種巫蠱文化、天下共主的文化、開放文化
文化代表學(xué)說：巫蠱學(xué)
第二時(shí)期：齊國文化時(shí)期，從齊國建國到漢武帝時(shí)期，齊國文化是一種繼承文化，是從東夷文化繼承而來，并沒有很大的變化提。齊文化的保留不得不感謝太公：太公至國，脩政，因其俗，簡其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國。（史記《齊太公世家》）。
文化代表人物：鐘無艷、緹縈、東方朔、鄒衍
文化代表朝代：齊國
文化代表特質(zhì)：從文化模式的角度觀照，齊文化在地理環(huán)境上是半島型文化；在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上是農(nóng)工商一體化的復(fù)合式經(jīng)濟(jì)；在政治思想領(lǐng)域內(nèi)是以忠君愛民相統(tǒng)一、禮法結(jié)合、義利并重為特色的互補(bǔ)式政治；從文化發(fā)展的角度審視，齊文化又顯現(xiàn)出與其他先秦地域文化迥乎不同的變革性、開放性、多元性、務(wù)實(shí)性和智慧性。正是這些獨(dú)具特色的文化模式和鮮明的文化特點(diǎn)，使齊文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，成為中華傳統(tǒng)文化星空中一顆亮麗的明星。
文化代表學(xué)說：陰陽學(xué)
第三時(shí)期：齊魯融合時(shí)期，從武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”至唐宋年間。
文化代表人物：董永、王羲之、諸葛亮
第四時(shí)期：魯文化時(shí)期，至今。
文化代表人物：辛棄疾、李清照、戚繼光、蒲松齡
齊地疆域?yàn)槿Χǚ秶?，即今天的魯北、魯中及山東半島地區(qū)（也就是海岱之間的山東地區(qū)）。
東夷文化
“夷”的名稱，約產(chǎn)生于夏代，與“華”、“夏”并稱，目的是為了進(jìn)行華夷、夏夷之辨。在商代甲骨文中，“夷”字經(jīng)常出現(xiàn)，泛指居住在統(tǒng)治中心指外周邊的部族。到了《禮記》曲禮下，“夷”才開始有“東方之人”的意思?！锻踔啤菲f：“東方曰夷”，東漢許慎《說文》中也說：“夷,東方之人也。”更加明確了這種說法。我們知道夏商的統(tǒng)治中心在今山西、陜西、河南的黃河中游地區(qū)，“東夷”既然在這個(gè)統(tǒng)治中心之外的東邊，那么東夷就只能是以今山東為中心的東部地區(qū)了。
東夷文化的發(fā)展階段及主要成就
東夷文化從距今8300年前的后李文化起，歷經(jīng)北辛文化（距今約7300年）、大汶口文化（距今約6500年）、龍山文化（距今約4500年）、岳石文化（距今約3900年），都是東夷人所創(chuàng)造出來的不同階段的文化。
在漫長的史前階段，東夷人靠他們聰穎智慧的心靈和勤勞靈巧的雙手，制造出了實(shí)用、精美的石器、骨器、玉器等生產(chǎn)工具和生活用品；燒造出了薄如紙、黑如漆、音如鏡的蛋殼陶；編織出了布紋細(xì)、密度高的紡織品；發(fā)明了冶銅術(shù)、原始?xì)v法和最古老的文字——昌樂骨刻文字；在原始農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上，興起了家禽飼養(yǎng)業(yè)和釀酒業(yè)。早在龍山文化時(shí)期，東夷人就已經(jīng)進(jìn)入階級社會，并出現(xiàn)了國家，標(biāo)志著文明社會的開始。
東夷族主要部落 歷史貢獻(xiàn)
據(jù)《竹書紀(jì)年》和《后漢書》東夷傳記載，夷有九種。在古代，九不是實(shí)指正正好好九個(gè)，而是“數(shù)量很多”的意思。也就是說，東夷族不是一個(gè)完整的、統(tǒng)一的部落，而是由大大小小很多個(gè)部落組成的龐大部族和部落聯(lián)盟。其中，最主要的部落有：風(fēng)姓部落，姜姓部落，嬴姓部落，姚姓部落等。東夷族各部落主要以龍、蛇、鳳、鳥、太陽為圖騰，以鳥類圖騰居多。
在東夷族的歷史上，最為著名的部落首領(lǐng)有太昊、蚩尤、少昊、大舜等。
太昊
太昊，伏羲氏，風(fēng)姓，以龍為圖騰。據(jù)《白虎通》和《新語》道基記載，伏羲氏定人道，創(chuàng)八卦，并且還發(fā)明了五十弦的瑟等樂器，設(shè)官分職，制禮作樂，進(jìn)入文明社會。
蚩尤
蚩尤，姜姓，炎帝后裔，其部落有81個(gè)氏族組成。蚩尤時(shí)期，冶銅技術(shù)空前提高，制銅工具大量涌現(xiàn)。蚩尤用銅制作了大量的刀、戟、大弩等兵器，增強(qiáng)了兵器的殺傷力，是一個(gè)劃時(shí)代的進(jìn)步。據(jù)傳說蚩尤英勇善戰(zhàn)，威震天下，一舉而兼國九，再舉而并國十二。后在與黃帝的爭戰(zhàn)中，遭到慘敗，死后葬在東平。再后來逐漸被神化，成為齊地八神之一的兵主武神。
少昊
少昊，名質(zhì)，又名金天氏，黃帝后裔，嬴姓。因修太昊之法，故稱少昊。其居住中心在曲阜，足跡遍及山東各地。少昊氏以鳳鳥等各種鳥類為圖騰，組織嚴(yán)密，設(shè)官分職，井然有序，社會化程度已經(jīng)達(dá)到了非常高的水平。
舜
舜，古籍中稱作虞舜，姚姓?！睹献印冯x婁說，舜生于諸馮，也就是今山東省諸城市。據(jù)傳，舜親率東夷人大力發(fā)展農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)和制陶業(yè)，由于舜品德高尚，治理有方，東夷族人口激增，社會發(fā)展，文化繁榮。不但出現(xiàn)了城邑，創(chuàng)造了早期的城市文明；而且完善了原始的天文歷法，創(chuàng)造了以《大韶》為代表的音樂文化。舜死后，把君位禪讓給禹，因而舜也便成了后世儒家所歌頌的上古圣君。
岳石文化
時(shí)間約在公元前1900-前1500年左右，它與龍山文化分布范圍大致相同，屬于城邦國家發(fā)展時(shí)期。1959年發(fā)現(xiàn)。遺址南北長約70米，東西寬約200米，出土了大量石器、陶器、骨器和蚌器。岳石文化城址是迄今發(fā)現(xiàn)的唯一一座夏代城址。由于東岳石遺址中出土的遺物有獨(dú)特的造型和風(fēng)格，故被考古界稱為"岳石文化"，并進(jìn)一步證實(shí)它是東夷族所創(chuàng)造的一種古老文化，為研究龍山文化的去向和夏、商歷史提供了重要的資料。位于大澤山東岳石村附近，1959年修淄陽水庫時(shí)，在岸邊發(fā)現(xiàn)該遺址?？脊殴ぷ髡咴诖税l(fā)掘出大量的石器、陶器、骨器和蚌器，經(jīng)考證為東夷族創(chuàng)造的一種古老文化。
岳石文化的發(fā)現(xiàn)與研究進(jìn)程
1、發(fā)現(xiàn)和命名： 從岳石文化遺存的發(fā)現(xiàn)到對其認(rèn)識和命名，經(jīng)歷了一個(gè)比較長的時(shí)期，實(shí)際上，岳石文化是和龍山文化同時(shí)發(fā)現(xiàn)的。
2、研究進(jìn)程：岳石文化的研究始于70年代末期，在此以后，隨著人們追尋龍山文化去向問題的展開，有關(guān)岳石文化的發(fā)掘工作迅速增多，規(guī)模也不斷擴(kuò)大。
典型遺址
岳石文化的分布范圍比較明確，以泰沂山為中心，北起魯北冀中，向南越過淮河，西自山東最西部、河南省的蘭考、杞縣、淮陽一線，東至黃海之濱。岳石文化由于認(rèn)識較晚，發(fā)現(xiàn)的遺址數(shù)量也不如龍山文化多，經(jīng)過發(fā)掘的有30余處。其中比較重要的有山東省的平度東岳石、牟平照格莊、益都郝家莊、章丘王推官莊、泗水尹家城、菏澤安邱堌堆和河南省的杞縣鹿臺崗等。
文化特征、分期與年代
1、文化特征：古樸典雅、厚重使用是岳石文化陶器的主要風(fēng)格，而夾砂陶草率粗糙，泥制陶古樸精致，兩者反差甚大，又是岳石文化陶器的重要特征，推測兩者是出自不同作坊的產(chǎn)品。其他諸如盛行子母口、凸棱、唇邊外凸或疊唇、器物轉(zhuǎn)折圓鈍以及器底周緣外凸的作風(fēng)，均構(gòu)成岳石文化區(qū)別于其他文化的特征與風(fēng)格。
2、分期：主要根據(jù)尹家城、安丘堌堆、照格莊和丁公等遺址的資料，將岳石文化劃分為四期。
3、幾種典型陶器的演化：甗，岳石文化的主要炊器，數(shù)量甚多，已發(fā)現(xiàn)者多為腰以下部分，完整者甚少；子母口罐，此類器型在岳石文化中數(shù)量不多，特征鮮明，并與龍山文化同類器的傳承關(guān)系較為清楚；平底尊，是岳石文化指征性器類之一，可分三式；平底盒，均為泥質(zhì)陶，高子口，折腹處突棱外伸，可分為3式；蘑菇紐器蓋，是岳石文化的指征性器類之一，造型特征為頂部有空心或?qū)嵭哪⒐叫渭~，子母口，可分為3式。
4、年代：大約在距今3950～3500年之間。其上限有可能延伸到距今4000年，個(gè)別地區(qū)的下限有可能還會稍晚一些。
地方類型
1、照格莊類型：其分布區(qū)域以膠萊河以東的膠州半島為主，包括周圍沿海島嶼。
2、郝家莊類型：分布區(qū)域以彌河和濰河流域?yàn)橹?，東可抵膠萊平原西部，向南進(jìn)入沂山北麓一帶，西到淄河流域。
3、土城類型：以沂、沭河中上游地區(qū)為主，并且包括日照、贛榆等東部沿海地區(qū)在內(nèi)的沂蒙地區(qū)。
4、王推官類型：分布于岱北地區(qū)，東起孝婦河流域，西到聊城西部，北界可能已抵冀東南一帶。
5、尹家城類型：包括岱南的汶河和泗河中上游地區(qū)，西界約在京杭大運(yùn)河兩岸一帶。
6、安邱堌堆類型：主要分布在魯西南、豫東和皖北地區(qū)，與龍山文化王油坊類型的分布區(qū)域基本一致，兩者之間有繼承發(fā)展關(guān)系。
社會經(jīng)濟(jì)
1、農(nóng)業(yè)：岳石文化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，主要表現(xiàn)在農(nóng)具的改進(jìn)創(chuàng)新和農(nóng)具在全部工具中比例的上升兩方面。
2、冶金業(yè)：青銅冶鑄業(yè)是岳石文化時(shí)期成就最突出的手工業(yè)部門，此時(shí)已進(jìn)入早期青銅時(shí)代。
3、建筑業(yè)：岳石文化的建筑技術(shù)水平，首先體現(xiàn)在城市建設(shè)方面；房屋建筑技術(shù)主要是繼承了龍山文化的傳統(tǒng)。
社會性質(zhì)
社會性質(zhì)：從大的方面看，社會形態(tài)仍然是龍山文化時(shí)期社會形態(tài)的延續(xù)，即屬于城幫國家的發(fā)展時(shí)期，以家族所有制為主體的生產(chǎn)關(guān)系日益鞏固，建立在家族基礎(chǔ)之上的分散王權(quán)得到普遍加強(qiáng)和發(fā)展，軍事力量不斷擴(kuò)大，以青銅器為代表的新生產(chǎn)力的出現(xiàn)，暗示著新的生產(chǎn)關(guān)系正在醞釀之中。
與周鄰地區(qū)同時(shí)期諸文化的關(guān)系
1、與雙砣子二期文化的關(guān)系：包括了三種文化因素，即當(dāng)?shù)赝林幕?、對?dāng)?shù)佚埳轿幕蛩氐睦^承和來自膠東的岳石文化因素。
2、與夏家店下層文化的關(guān)系：是一支分布于遼西、內(nèi)蒙古東南部和京津冀北地區(qū)的早期青銅文化，其時(shí)代約當(dāng)夏代和早商，約略和岳石文化的時(shí)代相當(dāng)。
3、與二里頭文化的關(guān)系：以岳石文化對二里頭文化的影響為主，典型的岳石文化因素不僅深入到二里頭文化分布區(qū)的腹地，并且在墓葬內(nèi)出現(xiàn)，當(dāng)有深層上的原因。相反，二里頭文化對岳石文化的影響，在地域僅限于豫東一帶，似未進(jìn)入魯中南等岳石文化腹地，在影響趨向上處于次要地位。
4、關(guān)于鄭州南關(guān)外下層遺存：1955年，在鄭州舊城南關(guān)發(fā)掘了一處包含有戰(zhàn)國和商代文化的遺址。其中商代地層又分為上、中、下三層，上、中層分別與二里岡上、下層相當(dāng)，下層則是一種時(shí)代較早的新類型。
5、與湖熟文化的關(guān)系：岳石文化和湖熟文化有諸多相似之處，兩者之間的傳播與影響也顯而易見。湖熟文化中的岳石文化因素比較明顯，在岳石文化中，也有少量湖熟文化的因素。以岳石文化對湖熟文化的影響為主。
岳石文化的來源
岳石文化的主體因素來源于海岱龍山文化，并且在其自身運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過程中，不斷創(chuàng)造出新的文化成分，從而豐富和完善了自身的文化內(nèi)涵，向著既定的方向演變。同時(shí)，也吸收了一些其他文化的因素。
龍山文化
龍山文化泛指中國黃河中、下游地區(qū)約當(dāng)新石器時(shí)代晚期的一類文化遺存。銅石并用時(shí)代文化，因首次發(fā)現(xiàn)于山東歷城龍山鎮(zhèn)（今屬章丘）而得名，距今約4350─3950年。分布于黃河中下游的山東、河南、山西、陜西等省。大汶口文化出現(xiàn)的快輪制陶技術(shù)在這一時(shí)期得到普遍采用，磨光黑陶數(shù)量更多，質(zhì)量更精，燒出了薄如蛋殼的器物，表面光亮如漆，是中國制陶史上的鼎峰時(shí)期。
簡介
漢族的先民據(jù)先秦文獻(xiàn)記載的傳說與夏、商、周立都范圍，漢族的遠(yuǎn)古先民大體以西起隴山、東至泰山的黃河中、下游為活動(dòng)地區(qū)；主要分布在這一地區(qū)的仰韶文化和龍山文化這兩個(gè)類型的新石器文化，一般認(rèn)為即漢族遠(yuǎn)古先民的文化遺存。
發(fā)現(xiàn)
1928年的春天，考古學(xué)家吳金鼎在今山東省歷城縣龍山鎮(zhèn)（今屬山東省章丘市）發(fā)現(xiàn)了舉世聞名的城子崖遺址。他在城子崖臺地的西面斷層上，發(fā)掘出了與石器、骨器共存的薄胎而帶黑色光澤的陶片。這引起了當(dāng)時(shí)的中央研究院歷史語言研究所考古組專家的高度重視。在此之后，考古學(xué)家們先后對城子崖遺址進(jìn)行多次發(fā)掘，取得了一批以精美的磨光黑陶為顯著特征的文化遺存。根據(jù)這些發(fā)現(xiàn)，考古學(xué)家于是把這種以黑陶為主要特征的文化遺存命名為“龍山文化”。
遺存
自龍山遺址發(fā)現(xiàn)以來，考古學(xué)家分別在河南、陜西、山西、湖北等地發(fā)現(xiàn)了這一時(shí)期的文化遺存。但因其文化面貌不盡相同，所以又分別命名為河南龍山文化、陜西龍山文化、湖北石家河文化、山西陶寺類型龍山文化，通稱之為龍山時(shí)代文化。這一時(shí)期文化的最顯著的特征便是城址的發(fā)現(xiàn)。如在山東地區(qū)，除城子崖龍山城址之外，還有日照堯王城遺址，壽光邊線王城址，陽谷、東阿、茌平三縣發(fā)現(xiàn)的八座城址，臨淄田旺村城址等。在河南則發(fā)現(xiàn)有淮陽平糧臺城址、登封王城崗城址、郾城郝家臺城址、輝縣孟莊城址等。 龍山文化
龍山文化處于中國新石器時(shí)代晚期，這個(gè)時(shí)期陜西地區(qū)的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)較仰韶文化有了很大的發(fā)展，生產(chǎn)工具的數(shù)量及種類均大為增長，快輪制陶技術(shù)比較普遍，大大提高了生產(chǎn)效率。同時(shí)，占卜等巫術(shù)活動(dòng)亦較為盛行。從社會形態(tài)看，當(dāng)時(shí)已經(jīng)進(jìn)入了父權(quán)制社會，私有財(cái)產(chǎn)已經(jīng)出現(xiàn)，開始跨入階級社會門檻。
分布
大部份龍山文化遺址，分布在山東半島；而陜西、山西、河南、 河北、遼東半島、江蘇、湖北等地區(qū)，也有類似遺址的發(fā)現(xiàn)。這個(gè)文化以許多薄、硬、光、黑的陶器，尤其是蛋殼黑陶（分布日照、章丘）最具特色，所以也叫它“黑陶文化”。
龍山文化除陶器外，還有大量的石器、骨器和蚌器等。他們以農(nóng)業(yè)為主而兼營狩獵、打魚、蓄養(yǎng)牲畜。已有骨卜的習(xí)慣。且可能已經(jīng)出現(xiàn)了銅器。歷史上夏、商、周的文化淵源，都可能與龍山文化有相當(dāng)?shù)穆?lián)系。
歷史
1928年4月，當(dāng)時(shí)還在清華大學(xué)上學(xué)的吳金鼎到離龍山鎮(zhèn)城子崖遺址不遠(yuǎn)的漢代平陵城遺址作假期野外考察。4月4日，他途經(jīng)龍山鎮(zhèn)城子崖，不經(jīng)意地回頭一望，路溝邊斷崖的橫截面引起了他的注意，在陽光下一條延續(xù)數(shù)米的古文化地層帶清晰可見。此后，吳金鼎先后5次到城子崖實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)了大量色澤烏黑、表面光滑的陶片，這也就是日后龍山文化的代表黑陶。吳金鼎很快就將自己的發(fā)現(xiàn)報(bào)告給了他的老師李濟(jì)先生。被人稱為“中國考古學(xué)奠基人”的李濟(jì)先生是中國第一位人類學(xué)及考古學(xué)博士，正是他在1930年主持了城子崖遺址的第一次大規(guī)模發(fā)掘。就這樣，城子崖考古取得了重大的成果———發(fā)現(xiàn)了龍山文化。
1930年至1931年對龍山鎮(zhèn)城子崖遺址的發(fā)掘，最突出的代表是造型獨(dú)特、工藝精美的黑陶，所以考古學(xué)家最初稱其為黑陶文化。不久，即被命名為龍山文化。在城子崖之前，中國出土的古陶器大都是含沙量極高的彩陶和紅陶，而以河泥為原料的黑陶可以說是4000多年前東夷民族所獨(dú)有的創(chuàng)造。城子崖出土的黑陶藝術(shù)品蛋殼杯杯壁只有0.5毫米厚，重量只有50克左右，是黑陶中的極品。不要說是4000多年前的古人，就是今天想要燒制出這樣成色的陶器都非常困難。
龍山文化文物
1949年以后，大量的發(fā)掘和研究表明，原先的所謂龍山文化，其文化系統(tǒng)和來源并不單一，不能把它視為只是一個(gè)考古學(xué)文化?，F(xiàn)在，我國考古專家根據(jù)幾個(gè)地區(qū)不同的文化面貌，分別給予文化名稱作為區(qū)別。一般的分法是：山東龍山文化，或稱典型龍山文化，即最初由龍山鎮(zhèn)命名的那種遺存，其分布以山東地區(qū)為主，上承大汶口文化，下續(xù)岳石文化，放射性碳素?cái)啻⒔?jīng)校正，年代為公元前2500年至公元前2000年；廟底溝二期文化，主要分布在豫西地區(qū)，豫東地區(qū)也有分布，由仰韶文化發(fā)展而來，屬于中原地區(qū)早期階段的龍山文化，放射性碳素?cái)啻⒔?jīng)校正，年代為公元前2900年至公元前2800年；河南龍山文化，主要分布在豫西、豫北和豫東一帶，上承廟底溝二期文化或相當(dāng)這個(gè)時(shí)期的遺存，發(fā)展為中原地區(qū)中國文明初期的青銅文化，放射性碳素?cái)啻⒔?jīng)校正，年代為公元前2600年至公元前2000年，一般還分為王灣三期、后岡二期和造律臺3個(gè)類型；陜西龍山文化，或稱客省莊二期文化，主要分布在陜西省涇河及渭河流域，放射性碳素?cái)啻⒔?jīng)校正，年代為公元前2300年至公元前2000年；龍山文化陶寺類型以新發(fā)現(xiàn)的山西襄汾陶寺遺址為代表，主要分布在晉西南地區(qū)，放射性碳素?cái)啻⒔?jīng)校正，年代為公元前2500年至公元前1900年。
類型
1930～1931年對龍山鎮(zhèn)城子崖遺址進(jìn)行了發(fā)掘。其下層突出地存在輪制漆黑光亮的黑陶和蛋殼黑陶，所以最初稱為“黑陶文化”，被認(rèn)為是起源于東方而與仰韶文化不同系統(tǒng)的遺存。不久即被命名為龍山文化。1931年,梁思永在河南安陽后岡遺址,第一次發(fā)現(xiàn)了小屯（商代）、龍山、仰韶3種文化遺存上下依次堆積的“三疊層”，明確了三者的相對年代關(guān)系。在30年代，歸屬于龍山文化的遺址不僅有黃河中、下游的，還包括了杭州灣地區(qū)，當(dāng)時(shí)根據(jù)地區(qū)差別，劃分為山東沿海、豫北和杭州灣 3個(gè)區(qū)。又有人提出龍山文化是中國文明的史前期之一，并認(rèn)為后岡的龍山文化是商文化的直接前驅(qū)。 龍山文化文物
1949年以后，大量的發(fā)掘和研究表明，原先的所謂龍山文化，其文化系統(tǒng)和來源并不單一，不能把它視為只是一個(gè)考古學(xué)文化。現(xiàn)在，根據(jù)幾個(gè)地區(qū)不同的文化面貌,分別給予文化名稱，以資區(qū)別。一般的分法是：
山東龍山文化
或稱典型龍山文化，即最初由龍山鎮(zhèn)定名的那種遺存。其分布以山東地區(qū)為主。上承大汶口文化，下續(xù)是岳石文化,放射性碳素?cái)啻⒔?jīng)校正,年代約當(dāng)公元前2500～前2000年。
廟底溝二期文化
主要分布在豫西地區(qū)。由仰韶文化發(fā)展而來，屬于中原地區(qū)早期階段的龍山文化,放射性碳素?cái)啻⒔?jīng)校正,約前2900～前2800年。
河南龍山文化
主要分布在豫西、豫北和豫東一帶。上承廟底溝二期文化或相當(dāng)這個(gè)時(shí)期的遺存，發(fā)展為中原地區(qū)中國文明初期的青銅文化，放射性碳素?cái)啻⒔?jīng)校正，約前2600～前2000年。一般還分為王灣三期、后岡二期和造律臺 3個(gè)類型。
陜西龍山文化
或稱客省莊二期文化。主要分布在陜西涇、渭流域。放射性碳素?cái)啻⒔?jīng)校正，約前2300～前2000年。
龍山文化陶寺類型
以新發(fā)現(xiàn)的山西襄汾陶寺遺址為代表，主要分布在晉西南地區(qū)。放射性碳素?cái)啻⒔?jīng)校正，約前2500～前1900年。目前這些文化暫多冠省名加以區(qū)別，今后通過深入對比研究，有條件的當(dāng)以代表性的遺址地名單獨(dú)定名。至于30年代所稱的杭州灣區(qū)龍山文化，已經(jīng)另行命名為良渚文化。
陶器特征
中原地區(qū)早期龍山文化的陶器以灰色為主，多為手制，口沿部分一般都經(jīng)過慢輪修整，部分器物如罐類還采用器身、器底分別制成后再接合的“接底法”成型新工藝?；姨盏臒蓽囟燃s為840℃。
早期龍山文化陶器的杯、敞口盆、折沿盆、斂口罐、尖底瓶等器形還保留、繼承了仰韶文化的某些因素，而雙耳盆、三耳盆、深腹盆、筒形罐。這一時(shí)期陶器的紋飾以籃紋為主，有些陶器又在籃紋上面飾以數(shù)道甚至通身飾以若干道附加堆紋，主要原因用來加固器身。
晚期龍山文化的陶器以灰陶器為主，紅陶已占有一定比例，黑陶器數(shù)量有所增加?；姨蘸图t陶的燒成溫度均達(dá)1000℃。仍以手制為主，但輪制技術(shù)革新得到了進(jìn)一步發(fā)展，部分陶器已采用模制成型。主要器形有杯、盤、碗、盆、罐、鼎、甑、器蓋、器座及新出現(xiàn)的鬲等。紋飾以繩紋、籃紋為最普遍，還見少量方格紋。
山東龍山文化是繼承大汶口文化的因素而發(fā)展起來的，主要分布在山東、江蘇北部和遼東半島等處，時(shí)代距今4 千多年。 山東龍山文化的陶器在制法上有了很大的進(jìn)步，普遍使用輪制技術(shù)。因而器型相當(dāng)規(guī)整，器壁厚薄十分均勻，產(chǎn)量和質(zhì)量都有很大提高，山東龍山文化陶器以黑陶為主，灰陶不多，還有少量紅陶、黃陶和白陶。黑陶的燒成溫度達(dá)1000℃，紅陶950℃，白陶800--900℃。黑陶有細(xì)泥、泥質(zhì)、夾砂三種。細(xì)泥烏黑發(fā)亮，學(xué)者們稱為“蛋殼黑陶”。
蛋殼黑陶是山東龍山文化最有代表性的陶器，反映了當(dāng)時(shí)高度發(fā)展的制陶業(yè)的水平。以素面或磨光的最多，紋飾較少，主要有弦紋、劃紋和鏤孔等幾種。器形較多，主要有：碗、盆、罐、甕、豆、單耳杯、高柄杯、鼎、等。還有鬲。山東龍山文化鬼臉式鼎腿、圓環(huán)狀鼎足最有特色，為其他文化所罕見。 黑陶是陶胎較薄，胎骨緊密，漆黑光亮的黑色陶器。它在龍山文化陶器中制作最為精美。黑陶在燒制時(shí)采用了封窯煙董的滲炭方法，器表呈現(xiàn)出深黑色光澤。它表面磨光，樸素?zé)o華，紋飾僅有少數(shù)弦紋、劃紋或鏤孔。黑、薄、光、紐為黑陶的四大特點(diǎn)。其中有一種薄胎黑陶，漆黑烏亮，薄如蛋殼，稱蛋殼陶，代表看這一類型陶器的杰出成就。
文化遺址
堯王城遺址
位于山東省日照市，是大汶口文化和龍山文化時(shí)期的都城，地下考古表明都城面積比兩城遺址還要大，是當(dāng)時(shí)亞洲最大的都城。該遺址被發(fā)現(xiàn)于1934年，1977年省政府公布為第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2006年5月，國務(wù)院核定公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。公布面積約為52萬平方米，中美聯(lián)合考古隊(duì)調(diào)查后認(rèn)為，該遺址面積比兩城鎮(zhèn)遺址面積還要大，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)亞洲最大的都城。該遺址文化層厚度一般為2—3米，最厚處可達(dá)6米。地層堆積以龍山文化層為主，兼有大汶口、岳石、商、周、漢等時(shí)代。作為在考古界有著重要影響的新石器時(shí)代文化遺址之一，堯王城遺址是一處由大汶口文化過渡到龍山文化時(shí)期的龍山文化遺址，是一個(gè)較早發(fā)展起來的聚落，屬山東龍山文化堯王城類型
藤花落龍山文化遺址
這是我國迄今發(fā)現(xiàn)的首例內(nèi)外雙重城墻結(jié)構(gòu)的史前城址，是江蘇省發(fā)現(xiàn)的第一座龍山文化時(shí)期城址，也是我國目前發(fā)現(xiàn)的50余座龍山文化城址中保存最完整的、最適宜作聚落形態(tài)考古的大遺址，對研究文明的起源有重大價(jià)值。
遺址位于連云港市經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)中云鄉(xiāng)，面積15萬平方米。對龍山文化的內(nèi)外兩重城墻進(jìn)行解剖后發(fā)現(xiàn)，外城平面呈圓角長方形，由城墻、城緣、城門等組成，城周1520米，面積約141375平方米。內(nèi)城平面近圓角方形，位于外城內(nèi)的南部，由城垣、城外道路、城門、哨所組成，城周806米，面積40560平方米。在內(nèi)城內(nèi)發(fā)現(xiàn)35座各式房址，其中一座“回”字形大房址有110平方米，可能是一個(gè)與宗教、祭祀、集會有關(guān)的場所。
藤花落遺址中還發(fā)現(xiàn)夯土臺基、奠基坑、灰坑、灰溝、道路、水溝、水稻田、石埠頭等遺跡200多處，出土石器、陶器、玉器、炭化稻米、木樁以及各類動(dòng)植物標(biāo)本2000余件。
丁堌堆龍山文化遺址
丁堌堆龍山文化遺址面積約4500平方米。1978年，中國社會科學(xué)院洛陽考古所的支洪遠(yuǎn)曾率領(lǐng)文物考察隊(duì)在此進(jìn)行勘探、考察。經(jīng)勘探，文化層分三層：第一層，深1米，含有灰色陶片；第二層，深2米，含有黑色和灰色繩紋陶片；第三層，深3米，含有方格紋、籃紋灰色陶片，且有炭灰遺跡。文化層厚約3.7米，遺址保存完整。1981年其被中央考古研究所定為縣級文物保護(hù)單位，2002年7月升格為市級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
從考古專家在遺址中發(fā)掘到的大量陶片、器物可以看出，其中灰陶較多，而且胎質(zhì)細(xì)密，燒制火候高；紅陶相對較少，胎質(zhì)疏松，燒制火候低。灰陶采取輪制法，器表光滑，并裝飾有繩紋、弦紋等；紅陶是手工制作，器表較粗糙，素面。但無論是灰陶還是紅陶，器物都是平底，未發(fā)現(xiàn)圈足、袋足器。因其主要特征具有龍山文化性質(zhì)，所以可認(rèn)為是早期龍山文化，按分類屬廟底溝二期文化。
廟底溝二期文化曾一度被認(rèn)為是仰韶文化，自從1959年廟底溝遺址被發(fā)掘后才搞清楚。1959年，在廟底溝遺址的發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)它是疊壓在仰韶層的上面，并且在文化性質(zhì)上具有從仰韶到龍山的過渡性質(zhì)，因此把它定為龍山早期，以“廟底溝二期文化”代表這個(gè)類型的遺存。
從丁堌堆龍山文化遺址出土的陶器來看，都以手制為主，不見輪制的痕跡，紋飾以繩紋為主，籃紋次之，方格紋極少見；器物頗多大型者，包含了豐富的文化遺跡和遺物，具有從仰韶文化向龍山文化過渡的特征，是龍山文化中較早的一種遺存，因此屬于廟底溝二期文化。
淄博龍山文化古址城
子龍山文化遺址，位于城陽區(qū)城陽鎮(zhèn)城子村東北一百米處的高臺地上。因?yàn)檫@里原為古城（不其城）的東北角，地勢較高，所以當(dāng)?shù)厝罕娪址Q“東城頂”。
遺址東西長200米，南北寬100米。西面與北面均為斷崖，高約2.5米。有一米左右厚的灰褐色文化層，斷斷續(xù)續(xù)地暴露在表面，內(nèi)含文化遺物比較豐富。
采集到的文化遺物有：單孔扁平斧、長方形扁平石鏟、半月形雙孔石刀、長方形帶孔礪石、石缽、石鑿、石鐮、石矛。石器均為通體磨光，刃部鋒利，制作精致。陶器以灰陶、黑陶為主。
根據(jù)考古學(xué)家考察確認(rèn)，這是一處龍山文化類型的文化遺址，距今已有4000多年的歷史，為研究青島地區(qū)的原始文化提供了重要的參考資料。
河南龍山文化時(shí)期城址
2005年，考古工作者在河南安陽殷墟遺址西部邊緣地帶，新發(fā)現(xiàn)一處比殷墟還早600多年的大型龍山文化時(shí)期城址。
此次考古共發(fā)現(xiàn)龍山文化時(shí)期城墻140余米，房基、陶窯各一處，鵝卵石鋪成的地面圖案兩處，出土有石斧、蚌鐮、骨簪等器物及大量的陶鼎、陶罐、陶鬲、陶碗等器物的碎片。特別是在房基中發(fā)現(xiàn)的兩處用鵝卵石鋪成的地面圖案，為目前龍山文化考古中僅見，其中一處面積約10平方米，從外形看很像是一只虎，專家們認(rèn)為它應(yīng)與當(dāng)時(shí)人們的圖騰崇拜或祭祀有關(guān)。
景陽岡龍山文化城遺址
位于景陽岡村以西。1973年，中國社會科學(xué)院考古研究所吳汝祚首先在此發(fā)現(xiàn)了景陽岡遺址。1979年，聊城地區(qū)文物工作者對該遺址進(jìn)行了選點(diǎn)試掘。
在遺址北部清理出龍山文化灰坑1 個(gè)、春秋墓1座?；铱悠拭嬗星逦奈幕瘜?，堆積厚約1.5米。上層為耕土，呈灰褐色，陶片、獸骨遍布；耕土層下為漢代、商周文化層；最下層為龍山文化堆積。出土了大量龍山文化中晚期的遺物，多為生活器皿?；铱拥撞堪l(fā)現(xiàn)一完整牛骨架，似為祭品，對古代家畜飼養(yǎng)的起源、馴用、牲畜祭祀的研究具有重要意義。另外，還采集有小骨針、蚌刀、石刀、石斧等。春秋墓為長方形土坑豎穴墓。東西長3.5米，南北寬2米，殘深3.2米。墓底中部有一長方形腰坑，坑內(nèi)殉狗一只，頭向東。墓內(nèi)出土遺物有陶、銅、骨器等共1770余件。1994年，聊城地區(qū)文物管理委員會組織文物勘探隊(duì)在配合陽谷縣景陽岡公園開發(fā)建設(shè)工程中又發(fā)現(xiàn)一座龍山文化城址。城址平面近似橢圓形，東北——西南走向，西端較窄，中部弧形凸出，南北長約1150米，北端寬約230米，南端寬約330米，中部最寬處約400米，總面積約為35萬平方米。同年底至1996年冬，山東省文物考古研究所與聊城地區(qū)文物管理委員會又聯(lián)合對其進(jìn)行了鉆探、試掘工作，發(fā)掘面積為1200平方米。經(jīng)挖掘發(fā)現(xiàn)，地面已無城垣遺跡，地下城垣保存完好。古城遺址東北角現(xiàn)有南北向水渠穿過，從水渠西壁可見耕土下即有岳石文化城垣殘基，其外側(cè)被東周城垣殘基打破。岳石文化殘?jiān)聣糊埳轿幕窃?，其頂部到水渠底?米余，渠底見水，無法鉆探，估計(jì)渠底以下還會有數(shù)類以上的城垣。水渠壁上暴露的龍山城垣內(nèi)側(cè)夯層向里傾斜，夯層較厚，不規(guī)整，城垣外壁陡直，打破內(nèi)側(cè)城垣的灰坑，屬于龍山文化中晚期。城址中心處并存大小兩個(gè)利用原自然岡丘經(jīng)部分加工而成的臺址。大、小臺址分上、下兩層，下層主要用純凈黃褐面沙土夯筑，上層為灰花土筑成。夯具分圓棍夯與石器夯，夯窩明顯，夯面清楚。出土遺物具有顯著的地方特征。陶器中以灰陶為主，黑陶較少，紅褐陶占有一定比例。除陶器外，出土文物還有甕、鼎、鬲、盆等。特別是在1996年春季發(fā)掘的一條灰溝中，發(fā)現(xiàn)一刻文陶片，屬一小型泥質(zhì)磨光黑陶罐的肩部，殘存部分呈三角形，從刻劃形式看，是在陶器成型之后，燒制之前刻上的，系龍山時(shí)代人們所為。從字的形體看，與甲骨文似有淵源關(guān)系。景陽岡龍山文化古城址，是迄今黃河流域發(fā)現(xiàn)的最大一座龍山文化時(shí)期的古城址。城內(nèi)大、小臺基布局清楚，遺物豐富，為研究這一地區(qū)龍山文化的面貌與中原龍山文化的關(guān)系乃至中國古代文明的起源等問題，提供了新線索。
該城址1977年12月被山東省人民政府列為省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1995年被評為“中國十大考古新發(fā)現(xiàn)”第一提名獎(jiǎng)，2001年6月被國務(wù)院批準(zhǔn)為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
平教場鋪龍山文化遺址
在茌平教場鋪龍山文化遺址發(fā)現(xiàn)的城墻平均寬度為28米，最寬處達(dá)到30米，保存下來的高度接近2米，用黃沙、黏土混合分塊夯筑。根據(jù)鉆探結(jié)果，城墻大體接近圓形，東西略長，面積在5萬平方米左右。同時(shí)在城墻上發(fā)現(xiàn)了舉行奠基儀式的奠基坑和祭祀坑，并出現(xiàn)了人祭現(xiàn)象。
教場鋪遺址位于山東省茌平縣樂平鋪鎮(zhèn)教場鋪村西北，屬龍山文化中晚期，距今在4600年－4000年之間。從2000年開始由中國社會科學(xué)院考古研究所、山東省文物考古研究所及聊城市文物局聯(lián)合進(jìn)行了4次發(fā)掘。其中2001年挖掘出土的3座陶窯是山東目前發(fā)現(xiàn)的龍山文化中最完整的一組。
除新近發(fā)現(xiàn)的4300年前的古城墻外，在發(fā)掘區(qū)內(nèi)還發(fā)現(xiàn)了4300年前龍山時(shí)期房址20座、灰坑500多個(gè)、窯址7座、奠基坑10座、墓葬11座，并出土各類陶、石、骨、蚌質(zhì)地的出土遺物近千件。中國社會科學(xué)院考古研究所山東工作隊(duì)隊(duì)長梁長合研究員認(rèn)為，近幾年的發(fā)掘，對于研究夏商文明的孕育和形成過程，提供了比較翔實(shí)的第一手資料，并對中華文明的起源探索具有很重要的研究價(jià)值。
青島膠南龍山文化遺址
膠南史以“東國名地”著稱，文化燦爛。截止1987年，境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)龍山文化遺址19處：寶山鄉(xiāng)向陽、大張八、隱珠鄉(xiāng)郭家河巖、王家河巖、膠南鎮(zhèn)小堯、張家樓鄉(xiāng)河頭、紀(jì)家店子、上疃、瑯琊鎮(zhèn)東皂戶、營前、營后、藏南鄉(xiāng)高戈莊、崖上、塔山鄉(xiāng)西寺、駝溝、張家大莊、井戈莊、海青鄉(xiāng)甲旺墩、市美鄉(xiāng)西茶溝；黑陶是中國古代文明的象征，在膠南已有四千五百多年的歷史，這些遺址地面暴露大量陶片、蚌片、人骨，曾出土石斧、石鏟、石刀、石鏃、陶◆、陶罐、陶杯、玉環(huán)、泥質(zhì)鏤孔高足杯和蛋殼陶杯殘部等。海青龍山陶器以黑陶聞名，但它同樣擁有紅陶和白陶。龍山黑陶有多種器形，制作方法多樣，但它最主要的特色是器壁薄、器形精美、表面黑色磨光。許多黑陶是輪制或手制而成，最后用拍子和砧進(jìn)行精加工。這種陶器通體漆黑，閃閃發(fā)亮，有獨(dú)特的審美情趣，易成春海青龍山文化黑陶從現(xiàn)代人的角度重新審視這種遠(yuǎn)古時(shí)代的生活、祭祀用品，發(fā)現(xiàn)了它不同尋常的美，一種帶有原始?xì)庀⒌墓抛镜拿?，正是這種樸素的美，恰恰符合今天人們追求返璞歸真的時(shí)尚，從而成為人們欣賞和收藏的精美的黑色藝術(shù)品。
龍山后裔
2007年5月，刊登在美國權(quán)威學(xué)術(shù)雜志《human genetic》上的一篇文章：《Y chromosomes of prehistoric people along Yangtze River》，里面有組數(shù)據(jù)是非常驚人的。
通過對山西陶寺文化（距今4500年）古人骨DNA的研究，目前已經(jīng)可以肯定的是，龍山文化的居民，其Y染色體SNP單倍型是O3—M122，并且只含有O3和子類型O3e，沒有其他類型，和現(xiàn)代漢族的主體部分完全一致，也就是說，現(xiàn)在漢族的主體部分其父系遠(yuǎn)祖完全是來自古代中原人，也就是龍山人。
單獨(dú)看O3，各地漢族中至少60%-70%來自龍山文化，對比2004年的《evolution and migration history of chinese population inferred from chinese Y-chromosome evidence》一文的數(shù)據(jù)，我們可以肯定，今天的中國各地的漢族，從東北到廣東，從東南的客家到西北蘭州，其主體就和5000年的古代中原人無異，今天的漢族，就是古代中原人的直系后代，在漢族中父系的O3一直占據(jù)絕對的主體地位，5000年一直沒有變化。 龍山文化，尤其是廟底溝遺址，帶有漂亮的玫瑰花圖案的黑陶，被認(rèn)為是和“華—花”部落有關(guān)，而對光明的崇拜是這個(gè)部族的特征，被認(rèn)為是古代華夏族的祖先源頭?，F(xiàn)在各個(gè)漢藏語支系中，一般“hu”“gu”“hua”“gua”“hao”等詞根都有光明的意思，比如苗語的gua，畬語的hu，漢語的hao（昊、皓），藏語的gu，無不具有光明、光華的含義，龍山文化，被認(rèn)為是漢族人的祖先華夏族部落的文化，而對陶寺遺址的確認(rèn)，也支持了這種說法。
而當(dāng)代漢族的其他血統(tǒng)，來源于同屬于我國境內(nèi)的其他文化源頭；比如，長江流域的其他古代文化的居民對漢族的血統(tǒng)也不少，大溪文化、良渚文化、吳城文化等也是對漢族的血統(tǒng)也構(gòu)成了重要的來源，大致在占了10%-35%比例，平均大致為20%，主要是對南部漢族的影響比較大，對北方漢族的影響相對要小很多；又比如，北方漢族的其他血統(tǒng)主要來源于紅山文化等北方文化的影響，而南方漢族受這些影響較少。
大多數(shù)學(xué)者根據(jù)龍山文化存在的時(shí)間段，猜測傳說中的堯、舜、禹以及夏朝可能就處于龍山文化的范圍內(nèi)。特別是山東省日照堯王城遺址，該地域有當(dāng)時(shí)亞洲最大的都城。而古書上記載堯帝的部落也生活在這附近，堯帝稱為陶唐氏，而陶寺的名稱，是否幾千年來沒有變過，這讓人產(chǎn)生了許多聯(lián)想。
今天，隨著中國的影響力越來越大，龍山文化也會吸引更多的愛好者，并把相關(guān)研究推到新的高度。
北辛文化
北辛文化作為一種新的文化被認(rèn)識，開始于1978年至1979年對山東滕縣北辛遺址的發(fā)掘。它是黃河下游一種原始社會較早期的文化遺址，根據(jù)北辛遺址發(fā)掘的碳—14測定為距今7300一6300年，它的發(fā)現(xiàn)與確立不僅解決了大汶口文化的淵源問題，而且對中國原始社會早期的中國原始社會早期的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)及漁獵生產(chǎn)等方面的問題提供了重要依據(jù)和線索。
分布
北辛文化時(shí)期的海岱地區(qū)
北辛文化
1、發(fā)現(xiàn)與分布：1964年4月，中國科學(xué)院考古研究所山東隊(duì)在滕縣北辛遺 北辛文化文物
址調(diào)查中，采集到一批和大汶口文化風(fēng)格不同的陶器，稱之為“北辛類型”。北辛文化主要分布于泰沂山系南、北兩側(cè)一帶，包括了除膠東半島以外的山東省大部分地區(qū)。
2、典型遺址：北辛文化發(fā)現(xiàn)以來，經(jīng)過發(fā)掘的遺址有滕州北辛、邳縣大墩子、兗州王因和西桑園、汶上東賈柏村、泰安大汶口、鄒平苑城、臨淄后李官莊、章丘王官、青州桃園等10余處。
3、文化特征、分期與年代：北辛文化已形成完整的聚落，房址均為半地穴式建筑，墓葬流行長方形土坑豎穴墓，無葬具，生產(chǎn)工具主要是石器，骨、角、牙、蚌器十分發(fā)達(dá)，制作工藝以磨制為主。一般認(rèn)為北辛文化的年代在距今7300—6100年之間，早期約在距今7300—6800年，中期距今6800—6400年，晚期距今6400—6100年。
4、地方類型：可分為北辛類型和苑城類型。
5、社會經(jīng)濟(jì)與社會性質(zhì)：農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)業(yè)、手工業(yè)和陶器制作業(yè)均有所進(jìn)步；社會由母系氏族社會向父系氏族社會過渡，所有制形式由氏族公有制向家族私有制轉(zhuǎn)化。
白石村類型
1、發(fā)現(xiàn)與分布：白石村類型的遺址共發(fā)現(xiàn)近40處，分布區(qū)域限于膠東半島地區(qū)。近80％位于海邊或距海很近的河口兩岸，并多為貝丘遺址。
2、典型遺址：比較重要的有即墨南阡和北阡、萊陽泉水頭、長島大欽東村、乳山翁家埠、福山丘家莊、煙臺白石村、牟平蛤堆后和姜家莊、威海義和、榮成河口和北蘭格等。其中白石村、丘家莊和河口三處經(jīng)過發(fā)掘。
3、分期、特征與年代：白石村類型分為早晚兩期。早期的遺跡僅在白石村灰溝中發(fā)現(xiàn)3具人骨架，晚期的遺跡以柱坑柱洞發(fā)現(xiàn)最多，尤以較大的柱坑引人注目；年代在距今6500—6100年前后。
4、文化性質(zhì)：白石村類型與北辛文化，尤其是與苑城文化有諸多相似之處，同時(shí)苑城類型與白石村類型之間也存在著明顯的差異。
命名
北辛?xí)r期的經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，遺址出土了配套齊全的農(nóng)耕工具和粟類顆粒。從翻地的石鏟、鹿角鋤、播種用的尖狀角器，到收割用的蚌鐮，脫粒用的石磨盤，石磨棒等，對研究當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況起到了很重要的作用。同時(shí)從出土的陶器來看，其工藝較為原始，陶質(zhì)有夾沙陶和泥質(zhì)陶兩種，紋飾有附加堆紋、劃紋、指甲印紋等等，手工業(yè)在北辛?xí)r期也出現(xiàn)了萌芽。遺址中還發(fā)現(xiàn)了家豬型的頭骨，刷新了中國的養(yǎng)豬史。由于北辛文物獨(dú)特的文化面貌，因而被命名為“北辛文化”。1982年向全世界公布并編入歷史教科書。
北辛遺址的發(fā)掘與“北辛文化”的命名，是海岱文化區(qū)，新石器時(shí)代的一次重要發(fā)現(xiàn)，是山東大汶口文化發(fā)展的源頭，她將山東的始前考古向前推進(jìn)了一大步，具有重大的歷史意義。
歷史起源
北辛文化得名于北辛遺址，北辛遺址得名于官橋鎮(zhèn)北辛村，北辛村地處于薛河故道南岸。薛河是古薛一帶的母親河，她孕育了東夷妊薛氏族，因此也就孕育了北辛文化，孕育了東方最早的農(nóng)耕文明。
北辛遺址是1964年由中國社會科學(xué)院考古研究所在薛河兩岸進(jìn)行文物普查時(shí)發(fā)現(xiàn)的。1978年冬和1979年春，由中央考古隊(duì)和滕縣博物館聯(lián)合進(jìn)行了兩次大規(guī)模發(fā)掘，清理了一批灰坑、窖穴、墓葬，發(fā)掘面積約2600平方米，出土有各類石器、陶器、骨器、蚌器等文物2000余件，經(jīng)碳14測定為距今7300年～6300年左右，屬于山東省新石器時(shí)代的最早時(shí)期，也是母系氏族社會最為繁盛階段，比大汶口文化早一千多年。由于北辛遺址具有其獨(dú)特的文化面貌，代表了一定的歷史時(shí)期，因而被命名為“北辛文化”，1982年被國務(wù)院正式公布并編入國家教科書；1992年被公布為全省重點(diǎn)文物保護(hù)單位；2006年5月又被國務(wù)院定為全國第六批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
意義
北辛遺址的發(fā)現(xiàn)和北辛文化的命名，揭示了七八千年前我們的祖先在此定居并繁衍生息的生活情形，為中華東方文明找到了淵源。
一、從出土的石鏟、石斧、石磨盤、石磨棒、鹿角鋤、蚌鐮和窖藏的谷物來看，當(dāng)時(shí)的農(nóng)耕生產(chǎn)從耕作、播種到收割、加工已有一套較為完備的工具，原始農(nóng)業(yè)已初具規(guī)模。
二、通過出土的家豬型動(dòng)物骨架和雞、狗等動(dòng)物遺骸來看，當(dāng)時(shí)的家畜馴化已經(jīng)開始，畜牧養(yǎng)殖業(yè)已近雛形。
三、從出土的陶網(wǎng)墜、魚鏢來看，當(dāng)時(shí)的捕魚技術(shù)已相當(dāng)高超。
四、從出土的骨針、石紡輪來看，當(dāng)時(shí)開始用野生纖維和動(dòng)物絨毛進(jìn)行紡線或編織，北辛先民由身披獸皮過渡到穿衣的文明階段。
五、從出土的骨器、牙器、蚌器來看，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)工具中截、劈、削、刮等器物已初步成型，制作石器、陶器已有專門分工，手工業(yè)已較為發(fā)達(dá)。
六、從出土的蓋鼎、紅頂缽、指甲印紋缽、紅陶壺來看，當(dāng)時(shí)的制陶燒陶技術(shù)已比較先進(jìn)，這些器物不僅講究生活的實(shí)用性，而且還講究審美的藝術(shù)性。特別是紅頂缽，據(jù)考古學(xué)家說，為東方的彩陶找到了淵源；在一件陶器的底部還發(fā)現(xiàn)了一對酷似鳥足的刻畫符號，被文字學(xué)家和歷史學(xué)家譽(yù)為“文字的起源”、“文明的曙光”。因此說，北辛文化代表了中華民族輝煌的歷史文明。
北辛文化主要分布于泰沂山系南北及江蘇淮北地區(qū)，目前已發(fā)現(xiàn)60多處。作為北辛文化的發(fā)祥地——北辛遺址。1982年春，官橋鎮(zhèn)政府在此建立紀(jì)念碑亭一座。此后，滕州市政府將原城郊鄉(xiāng)更名為“北辛街道辦事處”，將北留路更名為“北辛路”。按照規(guī)劃，下步還要建設(shè)北辛遺址博物館，開發(fā)原始部落民俗村旅游區(qū)，讓更多的人來此參觀學(xué)習(xí)，感悟歷史。
特征
表現(xiàn)在北辛文化中的農(nóng)業(yè)特征，一是粟粒碳化顆粒的發(fā)現(xiàn)，二是大量磨制生產(chǎn)工具的出土。在一些窖穴的底部，發(fā)現(xiàn)了粟類作物的顆粒，這些碳化了的粟顆粒，是中國北方發(fā)現(xiàn)較早的農(nóng)作物之一，這說明了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是他們生活資料的主要來源，也是定居生活賴以生存的重要保障。粟是耐旱作物，從地理環(huán)境、土質(zhì)和氣候方面觀察，北辛文化所處的地帶是非常有利于古代人類的居住和古老的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的。因?yàn)檫@一地區(qū)的降水量集中于夏季，不及南方年降水量平均，所以，北辛文化的居民很自然的選擇具有耐旱早熟之特點(diǎn)的粟作為主要農(nóng)作物。它的發(fā)現(xiàn)不僅證實(shí)了中國有發(fā)達(dá)的原始農(nóng)業(yè)，同時(shí)還證實(shí)中國是世界上農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)最早的國家之一。
發(fā)現(xiàn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，石制的有斧、鏟、刀；鹿角制的鋤等。斧多為打制，主要的平面呈梯形或長方形，是開墾荒地砍伐樹木的工具。鏟，體形扁薄，平面有呈長方形的，梯形和舌形的，有呈圃角方形的，有呈橫長方形的，有的在其刃部遺留有使用痕跡，通體磨光，是翻土播種的工具。石刀，分打制和磨制兩種，打制的大多利用石片加工制成，略呈長方形；磨制的有略呈長方形的，半月形的，可能作為一種收割工具。鹿角鋤主要是利用鹿角的分叉處，把短枝的一側(cè)磨成斜面刃，長枝的一側(cè)為柄部。另外，還有的截取鹿角的一段，將上部進(jìn)行修整，可安柄。這種鹿角鋤，可能為種植時(shí)開溝播種或挖坑點(diǎn)種用，也可以作為中耕松土之用。石磨盤、石磨棒和石磨餅為配套器物，是一套糧食加工工具。磨盤的形狀有方形的，有近似鞋底形下有矮足的，經(jīng)過磨制而成，有的盤面因經(jīng)長期使用作弧形下凹。這些工具都是在原始生產(chǎn)過程中必不可少的，這樣就為原始農(nóng)業(yè)的較快發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。
北辛文化的陶器以夾砂黃褐陶和泥質(zhì)紅陶為主，有少量黑陶。夾砂陶火候較低，陶胎較厚；泥質(zhì)陶火候較高，質(zhì)地細(xì)膩。全部陶器都是手制的，尚處在原始階段，出土的器皿種類單調(diào)，造形簡單，主要有鼎、釜、罐、缽、壺等。這些陶器均為當(dāng)時(shí)人們的生活用具。 編織、縫紉和制骨等手工業(yè)也有了初步發(fā)展，在出土的兩件殘?zhí)掌鞯牡撞壳逦赜∮幸?guī)整的席紋。磨制精細(xì)的骨針和陶紡輪的出現(xiàn)，使利用野生纖維和動(dòng)物毛絨紡線編織，縫制穿著成為可能。因此可以說當(dāng)時(shí)的北辛人們已由身披獸皮、腰圍樹葉的時(shí)代進(jìn)入了穿衣階段。北辛文化的人們除對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)外，狩獵、捕撈和采集仍是不可缺少的生存手段。遺址中出土的骨鏃、鹿角矛形器、彈丸、骨魚鏢、陶網(wǎng)墜、骨梭，以及數(shù)量相當(dāng)多的獸骨、魚骨和貝殼，經(jīng)鑒定，有豬、牛、梅花鹿、獐、四不象、貉、獾、雞、龜、青魚、麗蚌、中國田螺等種類。這些動(dòng)物除豬已經(jīng)是人工馴養(yǎng)外，其余皆為野生動(dòng)物，都反映了這一事實(shí)。綜上所述，在距今7000多年以前的時(shí)代，自然氣候和地理環(huán)境都與現(xiàn)在有著很大的差異，我們的祖先在那樣的條件下。在這塊古老的土地上，用粗笨的生產(chǎn)工具發(fā)展生產(chǎn)，過著較穩(wěn)定的定居生活，卻是一件了不起的事情。 北辛遺址發(fā)現(xiàn)后引起了各方面的重視，于1991年被山東省人民政府公布為重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
文物陶器
黃褐陶鼎
黃褐陶鼎，炊器。 夾砂黃褐陶，火候較低，質(zhì)地粗疏，手工制作。通高37.5厘米?？趶?3.5厘米?？谖浚股钗⒐?，下收成尖底，圓錐狀高足?？谘赝庥幸恢茕忼X狀窄條堆紋和兩兩對稱的四個(gè)小鼻。有蓋，呈覆盆狀，上置弧形提手。蓋與腹部均飾短窄條堆紋組成的曲折紋，壁上殘存加工時(shí)所留細(xì)篦狀痕。器形樸實(shí)，裝飾簡練，為北辛文化的典型器物。1979年滕州市北辛遺址出土，藏滕州市博物館。
指甲紋紅陶缽
指甲紋紅陶缽，盛器。 泥質(zhì)紅陶，手工制作。高7.7厘米，口徑20.8厘米，底徑7.5厘米。器內(nèi)外施紅陶衣，打磨光滑。口微斂，腹微鼓，下部內(nèi)收成小平底。通體飾指甲印紋，排列有序。制作精巧，紋飾新穎，為北辛文化的典型器物。1979年滕州市北辛遺址出土，滕州市博物館收藏。
缽形鼎
缽形鼎，炊煮器。 夾砂紅褐陶，質(zhì)地較粗疏，手工制作。通高16.3厘米，口徑20.5厘米。敞口，圜底，呈缽形?？谘赝鈧?cè)飾附加堆紋，三足側(cè)扁形，外緣飾齒紋。是新石器時(shí)代白石村一期文化的代表性器物。1981年煙臺白石村遺址出土，藏?zé)熍_市博物館。
鳥形規(guī)鬲
鳥形規(guī)鬲，炊煮器。 泥質(zhì)灰褐陶，手工制作。長24.4厘米，高19.1厘米。通體仿鳥形，引頸昂首，尖喙，小圓耳。腹寬肥扁圓，底平，設(shè)三矮足，前二后一。脊背兩側(cè)各有一小扳金，呈翅形。尾豎起，呈上闊的喇叭形，是為流口。1983年長島縣北莊遺址一期文化層出土，藏長島縣博物館
大汶口文化
大汶口文化（公元前4300年 - 前2500年），是新石器時(shí)代后期父系氏族社會的典型文化形態(tài)。以泰山地區(qū)為中心，東起黃海之濱，西到魯西平原東部，北至渤海南岸，南及今安徽的淮北一帶，河南省也有少部分這類遺存的發(fā)現(xiàn)。因首先發(fā)現(xiàn)于大汶口，人們遂把以大汶口遺址為代表的文化遺存，命名為“大汶口文化”。大汶口文化的發(fā)現(xiàn)，使黃河下游原始文化的歷史，由4000多年前的龍山文化向前推進(jìn)了2000多年。 在大汶口文化的后期墓葬中，出現(xiàn)了夫妻合葬和夫妻帶小孩的合葬，它標(biāo)志著只知其母不知其父的母系社會的結(jié)束，開始或已經(jīng)進(jìn)入了父系氏族社會。
大汶口文化的年代
大汶口文化的年代大約在公元前4040—前2240年，延續(xù)時(shí)間約2000年左右。根據(jù)地層疊壓關(guān)系和遺物特征，可以區(qū)分為早、中、晚3期。有泥質(zhì)、加砂陶，早期以紅陶為主，晚期灰、黑比例上升，并出現(xiàn)白陶、蛋殼陶。手制為主，晚期發(fā)展為輪制陶器，燒成溫度900—1000℃。器型有鼎、鬶、盉、豆、尊、單耳杯、觚形杯、高領(lǐng)罐、背水壺等。許多陶器表面膜光，紋飾有劃紋、弦紋、籃紋、圓圈紋、三角印紋、鏤孔等。彩陶較少但富有特色，彩色有紅、黑、白三種，紋樣有圈點(diǎn)、幾何、花葉等。
大汶口文化的發(fā)現(xiàn)
大汶口文化于1959年首次發(fā)現(xiàn)相鄰鄉(xiāng)鎮(zhèn)的磁窯鎮(zhèn)，后來為了方便記憶就用了汶河鄉(xiāng)鎮(zhèn)大汶口鎮(zhèn)的名字，進(jìn)行發(fā)掘，考定為新石器時(shí)代晚期遺存?？脊艑W(xué)界即將大汶口遺址及其相類同的文化遺存命名為大汶口文化。其后， 山東大汶口文化遺址
于1974、1977、1978年，又先后進(jìn)行多次發(fā)掘。遺址內(nèi)涵豐富，有墓葬、房址、窖坑等。出土生活用具主要有鼎、豆、壺、罐、缽、盤、杯等器皿，分彩陶、紅陶、白陶、灰陶、黑陶幾種，特別是彩陶器皿，花紋精細(xì)勻稱，幾何形圖案規(guī)整。生產(chǎn)工具有磨制精致的石斧、石錛、石鑿和磨制骨器，而骨針磨制之精細(xì)，幾可與今針媲美。墓葬以仰臥伸直葬為主，有普遍隨葬獐牙的風(fēng)習(xí)，有的還隨葬豬頭、豬骨以象征財(cái)富。
大汶口文化的發(fā)現(xiàn)，為山東地區(qū)的龍山文化找到了淵源，也為研究黃淮流域及山東、江浙沿海地區(qū)原始文化，提供了重要線索。
特征
(1)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，兼營畜牧業(yè)，輔以狩獵和捕魚業(yè)。已發(fā)現(xiàn)許多大小不等的村落遺址。村落遺址所選擇的地點(diǎn)，有在靠近河岸的臺地上，也有在平原地帶的高地上。農(nóng)業(yè)以種植粟為主。在三里河遺址的一個(gè)窖穴中，曾發(fā)現(xiàn)1立方米的碳化粟。還發(fā)掘出大量牛、羊、豬、狗等家畜骨骼。
(2)房屋多數(shù)屬于地面建筑，但也有少數(shù)半地穴式房屋。在呈子遺址中曾發(fā)掘出一座大汶口文化近方形的房屋，房基東西長4.65米，南北長4.55米，房門朝南。筑法是先在地坪上挖0.5米的基槽，槽內(nèi)填土夯實(shí)。墻基內(nèi)有密集的柱洞，室內(nèi)有四個(gè)柱洞。在大墩子的大汶口文化墓葬中，還出土有陶房模型。一件立面呈長方形，短檐，攢尖頂，前面開門，三面設(shè)窗，門口及周圍墻上刻有狗的形象。一件立面呈三角形，前面開門，左右及后墻也開窗。另一件橫斷面呈圓形，上有一周短檐，攢尖頂，有五道腎，無窗。這些陶房模型，為我們提供了相當(dāng)形象的大汶口文化房屋形狀。
(3)大汶口文化的灰坑有圓形豎穴和橢圓形豎穴，原先的用途可能是儲藏東西的窖穴。也有口大于底的不規(guī)則形灰坑。
(4)大汶口文化的生產(chǎn)工具仍以石器為主，兼有一些骨器、角器和蚌器。石器有鏟、錛、斧、鑿、刀、匕首、矛等，有的石鏟和石斧鉆有圓孔。還有一些帶柄石鏟和石錛。骨器有鐮、魚鏢、鏃、匕首和矛。角器有鋤、魚鏢、鏃、匕首。蚌器有鐮和鏃。另有少量的陶網(wǎng)墜和陶紡輪。石器、骨器和角器都有一些變化，根據(jù)它們的出土層位可分早、中、晚3期。
大汶口文化的制陶技術(shù)較前已有很大提高
陶質(zhì)有紅陶、灰陶、黑陶和白陶四類。陶器裝飾以鏤刻和編織紋最具特色。常見的紋飾則有錐刺紋、附加堆紋、弦紋、劃紋和籃紋。彩陶不多。彩陶上以黑彩和紅彩繪平行線紋、弦紋、葉紋、花瓣紋、八角星紋等幾何圖案。陶器盛行三足器和圈足器。器形有罐形鼎、缽形鼎、壺形鼎、背壺、長頸壺、深腹罐、高柄豆等。高柄杯和白陶器是大汶口文化中最具特征的陶器。在早、中、晚3期中，陶器的陶色、紋飾、器形都略有變化。陶色早期以紅陶為主，兼有一些灰陶與黑灰陶。中期紅陶減少，灰陶增多，兼有一些黑陶和白陶。晚期黑陶大為增多，并有少量紅陶、灰陶和白陶。陶器的制法，早期以手制為主，到了晚期輪制逐漸增多。陶器紋飾，早期有錐刺紋、劃紋和少量彩陶。彩陶上多為黑彩線條紋和葉脈紋。主要器形有釜形鼎、缽形鼎、小口帶柄壺形鼎、斂口平底缽，也有在上腹部飾彩的陶缽、高柄豆、高柄觚、雙耳壺等。中期又出現(xiàn)了附加堆紋、籃紋、壓印紋和鏤刻紋，以及施黑赭色和紅色的彩陶。彩陶紋樣有直線、斜線，弧線組成的花瓣紋和八角星紋等。中期的陶器器類較早期明顯增多，主要有小口深腹罐形鼎、缽形鼎、盂形鼎、小口深腹罐、平底盉、三實(shí)足鬹、斂口缽、高柄喇叭形座豆，小口長頸帶鼻壺、圈足尊、高柄杯、盆、簋、勺與漏器等。晚期陶器紋飾有弦紋、附加堆紋、籃紋、鏤刻紋等，彩陶則以渦汶為主。器類有罐形鼎、瘦腹背壺（其中有白陶）、寬肩壺、高柄豆、袋足鬶（有白陶）、三實(shí)足盉、高柄豆、帶把杯、長頸壺等雙孔壁。
大汶口文化的雕塑工藝品不僅數(shù)量多，而且有較高的藝術(shù)水平，多數(shù)是墓內(nèi)的隨葬品。雕塑品有象牙雕筒、象牙琮、象牙梳、雕刻骨珠、骨雕筒、骨梳、牙雕飾、嵌綠松石的骨筒、雕花骨匕、穿孔玉鏟、玉珠，以及陶塑動(dòng)物等。這些雕塑品，制作都相當(dāng)精細(xì)，造型優(yōu)美，是大汶口文化中頗具特色的藝術(shù)作品。
大汶口文化的墓葬
多埋于集中的墓地 每一墓地的墓葬排列有序，死者頭向一致。墓室多為長方形豎穴土坑，有的僅有棺，但也有棺槨皆備的。葬式一般為單身仰身直肢葬，也有二人合葬或多人合葬的。多人合葬，少則三人，多則達(dá)二十三人。二人合葬墓有同性合葬，也有異性合葬。且有一次葬或二次葬的合葬墓。此外，還發(fā)現(xiàn)了一些無頭葬、無尸葬和“遷出葬”（即將墓內(nèi)部分骨骼遷移它處，而在原葬墓內(nèi)仍保留死者的部分骨骼）。葬式有屈肢葬、俯身葬和重疊葬等。墓內(nèi)多數(shù)無任何隨葬品。凡有隨葬品的墓，隨葬品的多少十分懸殊。少者1、2件，多者百件以上。如大汶口M10是1老年女性墓葬。墓坑?xùn)|西長4.2米，南北寬3.2米，墓底有二層臺和涂漆棺槨。隨葬品有裝飾于頭和頸部的3串77件石質(zhì)飾品，玉臂環(huán)、玉指環(huán)各1件，腹部置玉鏟1件，還有象牙雕筒2件、骨雕筒1件、象牙梳1件。陶器達(dá)90多件（其中白陶、磨光黑陶、彩陶共38件），還有豬頭、獸骨、鱷魚鱗板等。隨葬品的懸殊，反映了社會上的貧富懸殊日趨嚴(yán)重 。
類型
關(guān)于大汶口文化的類型問題，目前考古界看法不一。有人提出可劃分為“青蓮崗”、“劉林”和“花廳”3個(gè)類型。也有人認(rèn)為可以劃分為“大汶口”、“大墩子”和“三里河”3個(gè)類型?，F(xiàn)將后一種劃分的3個(gè)類型，簡介于下：
(1)大汶口類型：包括山東中南部的泰安、濟(jì)寧等地區(qū)的大汶口文化遺址。經(jīng)過發(fā)掘的有滕州崗上、曲阜西夏侯、鄒城野店、兗州王因等遺址。該類型的特點(diǎn)，表現(xiàn)在陶器器形上，以釜形鼎、大鏤孔編織紋高柄豆、背壺、筒形杯、盉、尊形器、圈足瓶、袋足鬶、帶耳杯等較有代表性。墓葬以頭向東單身仰身直肢葬為主，并有少量仰身屈肢葬和俯身葬。死者手中多握有獐牙器。王因早期墓葬中還有一定數(shù)量的同性合葬墓。
(2)大墩子類型：因最初發(fā)現(xiàn)于江蘇北部的邳縣大墩子而得名。主要分布于淮河以北的蘇北地區(qū)。經(jīng)過發(fā)掘的遺址有邳縣劉林、新沂花廳、連云港二澗村等遺址。陶器以鼎、鬶、豆、背壺、帶把三足罐、簋形器、缽、觚形杯、高圈足杯、罐等較有代表性。葬式也以頭向東或東北的單身仰身直肢葬為主，死者手中也多握有獐牙器。有的墓中的死者兩眼處還放有石環(huán)。
(3)三里河類型：因山東膠州三里河遺址具有代表性而得名。主要分布于山東濰坊地區(qū)和日照等地。經(jīng)過發(fā)掘的遺址有日照東海峪、安丘景芝鎮(zhèn)、諸城呈子等遺址。陶器以釜、罐形鼎、鬶、單耳長頸壺、雙耳長頸壺、細(xì)長瓶、大口折肩尊、單耳杯、高柄杯、折腹缽等具有代表性，背壺、豆、筒形杯較少。葬式以頭向西和西北的單人仰身直肢葬為主。在呈子遺址中還有較多的合葬墓，并有重疊葬，死者手中也多握有獐牙器或蚌器。有的死者手臂處放有石鉞、蚌器、黑陶杯和海螺等。有的死者口中還含有玉琀。用豬下頜骨隨葬比較普遍。
發(fā)展
大汶口文化是分布于我國黃河下游和江淮地區(qū)的一種原始文化。1959年在山東泰安、寧陽兩縣交界的大汶口、堡頭遺址，發(fā)掘了成百座墓葬，出土了大批獨(dú)具風(fēng)格的文物。以后同一類型文化的遺址和墓葬在山東和蘇北的廣大區(qū)域也不斷發(fā)現(xiàn)，這就是大汶口文化。大汶口文化經(jīng)歷了長期的發(fā)展過程，就已發(fā)掘的材料看，可以初步分為早、中、晚三期。
大汶口文化早、中期
大汶口文化時(shí)期，社會生產(chǎn)的勞動(dòng)者的性別，先后發(fā)生了很大的變化。這從男女隨葬的石鏟、石斧、石錛和紡輪這兩類工具的變化，可以得到很好的說明。在大汶口文化中期以后，隨葬石鏟、石斧、石錛等生產(chǎn)工具的主要是男性，而隨葬紡輪的則主要是女性。這說明男子已成為社會生產(chǎn)，特別是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要擔(dān)當(dāng)者，而婦女則從事紡織等家內(nèi)勞動(dòng)，社會已經(jīng)從母系氏族公社階段發(fā)展到父系氏族公社階段了。
大汶口文化晚期
大汶口文化晚期，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，私有制已經(jīng)出現(xiàn)了。家豬就是大汶口氏族家族的一種重要?jiǎng)赢a(chǎn)。有一些大汶口墓葬里隨葬有很多豬頭和豬的下顎骨。這些隨葬的豬頭和豬的下顎骨，應(yīng)是墓主人生前的私有財(cái)產(chǎn)。此外，隨葬的私有財(cái)產(chǎn)還有陶器、生產(chǎn)工具和各種裝飾品等。
私有制的產(chǎn)生和發(fā)展，必然導(dǎo)致貧富兩極分化，在氏族內(nèi)部出現(xiàn)富有者和貧窮者。大汶口文化中、晚期的墓葬，清楚地反映了這種演變。從墓的規(guī)?？?，有大墓和小墓的差別。從隨葬品來看，差別更加懸殊，有兩組墓葬可以對比：一組七個(gè)墓，隨葬品比較豐富，最多的達(dá)77件，最少的也有19件，都包括陶器、玉石器、豬頭等；另一組四個(gè)墓，隨葬品很貧乏，總共只有17件，為陶器、紡輪、獐牙等。可見貧富分化已經(jīng)十分顯著。
黑陶和白陶是大汶口文化中晚期制陶業(yè)中出現(xiàn)的兩個(gè)新品種，反映了當(dāng)時(shí)制陶工藝的顯著進(jìn)步。這時(shí)的陶器已用快轉(zhuǎn)陶車來制造。陶車由輪盤和輪軸組成。使用時(shí)，由一人轉(zhuǎn)動(dòng)輪盤，使其急速旋轉(zhuǎn)，由另一人借助陶輪轉(zhuǎn)動(dòng)形成的離心力，配以雙手靈巧的動(dòng)作，將陶土塑成需要的器皿。用快轉(zhuǎn)陶車制坯，數(shù)量多，質(zhì)量也好。燒制技術(shù)也有提高。擴(kuò)大了窯室，縮小了火口，增加了火道支道和窯箅箅孔的數(shù)量，使熱力分布更加均勻。這時(shí)采用了高溫下嚴(yán)密封窯技術(shù)，使陶土中的鐵元素得以還原，有的還在陶土中摻過炭，因此燒成的陶器多為黑色。白陶用高嶺土制造，制造時(shí)努力保持陶土的純潔，因而燒成了白色。白陶的出現(xiàn)有重大的意義，它為以后瓷器的制作奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。白陶上有的還有圖案花紋。
根據(jù)大汶口文化遺址的發(fā)掘，特別是墓葬的發(fā)掘，對大汶口文化的社會發(fā)展階段目前有3種不同看法：
一種認(rèn)為私有制已經(jīng)確立，一夫一妻制已得到鞏固，應(yīng)處于父系氏族社會末期階段。
另一種認(rèn)為墓內(nèi)隨葬品懸殊很大，并已出現(xiàn)文字，應(yīng)是奴隸社會的初級階段。
再一種是根據(jù)大汶口墓葬材料，認(rèn)為應(yīng)處于母系氏族社會向父系氏族社會過渡階段 。
經(jīng)濟(jì)
大汶口文化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以種植粟為主。居民飼養(yǎng)豬、狗等家畜，也從事漁獵和采集。生產(chǎn)工具有石制的斧、鏟、刀、鏃，骨角制的鋤、魚鏢、魚鉤和鏃等。制陶業(yè)較發(fā)達(dá)，小型陶器開始用輪制法生產(chǎn)。陶器以三足器、圈足器和平底器較多， 也有圜底器， 主要有鼎 、豆、觚形杯、壺、高柄杯和鬶等。石器、玉器、骨角牙器和進(jìn)行鑲嵌的手工業(yè)也很興盛，出土的玉鉞、花瓣紋象牙筒、透雕象牙梳等，制作精致，工藝水平很高。
居民習(xí)俗
當(dāng)時(shí)居民中盛行枕骨人工變形和青春期拔除一對側(cè)上門齒，有的長期口含小石球或陶球，造成頜骨內(nèi)縮變形。還流行在死者腰部放穿孔龜甲，死者手握獐牙或獐牙鉤形器。這些習(xí)俗為中國其他史前文化所罕見。 石玉斧
墓葬
大汶口文化的早期墓葬無葬具，中、晚期出現(xiàn)木?。辉缙谟蟹从呈献宄蓡T間牢固血緣關(guān)系的同性合葬墓，中、晚期有屬于父權(quán)制確立后葬俗的夫妻合葬墓。在大汶口墓地，1959年發(fā)掘墓葬 133座，時(shí)代相當(dāng)于大汶口文化的中、晚期。這里的大、中、小墓差別極大。大墓不但規(guī)模大，且常有木槨葬具，隨葬品豐富精美，如有潔凈的白陶 、烏黑而略帶光澤的黑陶和優(yōu)雅的彩陶，還有玉器、石器、象牙器、骨器等。小墓墓坑窄小，有的僅隨葬1件陶鼎或再加1件獐牙。大小墓的鮮明對比，表明私有制產(chǎn)生，已出現(xiàn)貧富分化。在莒縣陵陽河、大朱村、杭頭和諸城前寨等遺址，還發(fā)現(xiàn)刻在陶尊上的陶文，引起考古學(xué)家和古文字學(xué)家的重視。大汶口文化淵源于北辛文化（見青蓮崗文化），后繼為山東龍山文化。該文化居民的種族，一般認(rèn)為是中國古代的東夷族。
大汶口文化的意義
大汶口文化是新石器時(shí)代晚期重要的遺存之一，因首先發(fā)現(xiàn)于山東省泰安縣大汶口遺址而得名，其分布范圍北瀕渤海、南抵蘇皖、西進(jìn)河南，始自公元前4300年，到公元前2500左右發(fā)展成山東龍山文化。大汶口文化的陶器特征明顯，居民盛行青春期拔牙的風(fēng)俗，這是中國東南沿海古代先民拔牙習(xí)俗的發(fā)源地。大汶口文化的社會經(jīng)濟(jì)已發(fā)展到較高水平。已發(fā)現(xiàn)的許多刻劃符號被認(rèn)為是古老的象形文字。當(dāng)時(shí)的社會已產(chǎn)生嚴(yán)重的貧富分化，私有制逐漸形成，整個(gè)社會已接近階級社會的門檻了。
儒家文化
儒家文化是以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說為春秋時(shí)期孔丘所創(chuàng),倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性,其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥,其核心是“仁”。儒家學(xué)說經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇,以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承,使其對中國文化的發(fā)展起了決定性的作用,在中國文化的深層觀念中,無不打著儒家思想的烙印。
產(chǎn)生背景
《漢書?藝文志》："儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖敘堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高。" (近代學(xué)者章太炎贊同這一觀點(diǎn)。然而，胡適卻持相反的看法，他贊同《淮南子~要略》的諸子出于“應(yīng)世之急”的說法，由此提出了儒家是由殷商遺民中的術(shù)士轉(zhuǎn)化而來的觀點(diǎn)。)
相傳孔子號儒童菩薩?；蛟唬骸拔岱蜃尤f代斯文之祖，而童之。童之者，幼之也。幼之者，小之也。彼且幼小吾師，何怪乎儒之辟佛也！又僧號比丘。丘，夫子諱也。比者，并也。僧，佛弟子，而與夫子并。彼且弟子吾師，何怪乎儒之辟佛也！”是不然。童者，純一無偽之稱也。文殊為七佛師，而曰文殊師利童子；善財(cái)一生得無上菩提，而曰善財(cái)童子；乃至四十二位賢圣，有“童真住”，皆嘆德之極，非幼小之謂也。故曰大人者，不失其赤子之心者也。若夫比丘者，梵語也。梵語比丘，此云乞士，亦云破惡，亦云怖魔。比非比并之謂，丘非丘陵之謂，蓋僅取音不取字也。例如梵語南無，此云歸命，南不取南北之南，無不取有無之無也。噫！使夫子而生竺國，必演揚(yáng)佛法以度眾生；使釋迦而現(xiàn)魯邦，必闡明儒道以教萬世。蓋易地則皆然。大圣人所作為，凡情固不識也。為儒者不可毀佛，為佛者獨(dú)可毀儒乎哉？ (蓮池大師,未出家時(shí)被公認(rèn)為 儒家泰斗)
孔子所處的春秋時(shí)代，由于社會內(nèi)部不可調(diào)合的矛盾引起的深重危機(jī)搖撼了傳統(tǒng)文化的權(quán)威性，對傳統(tǒng)文化的懷疑與批判精神與日俱增，就連祖述堯舜，憲章文武的孔子也不能不把當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代精神注入到自己的思想體系中，并對傳統(tǒng)文化加以適當(dāng)?shù)母脑?，以便在社會?shí)踐中建立一種新的和諧秩序和心理平衡，這種情況到了大變革的戰(zhàn)國時(shí)代顯得尤為突出，因?yàn)槿藗冊诒浪呐f世界廢墟上已經(jīng)依稀看到了沖破舊尊卑等級束縛的新時(shí)代的曙光。
未來究竟是個(gè)什么樣的社會模式，就成了舉世關(guān)注的大問題，并在思想界引起了一場百家爭鳴式的大辯論。當(dāng)時(shí)代表社會各個(gè)階級、階層利益的諸子百家，紛紛提出各自的主張，其中一個(gè)最主要的爭論焦點(diǎn)就是如何對待傳統(tǒng)文化的問題。圍繞這個(gè)問題而進(jìn)行的思想交鋒，儒、法兩大思想流派最有代表性。他們旗鼓相當(dāng)，針鋒相對，應(yīng)者云集，皆為顯學(xué)。另外還有墨家、道家、陰陽家等等學(xué)派，可謂學(xué)派林立。
儒家創(chuàng)始人
孔子(前551-前479)名丘，字仲尼，英文：Confucius。俄語：Конфуций.兄弟中排行第二，春秋后期魯國人。公元前551年9月28日（夏歷八月二十七日）生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一日）逝世，享年72歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。
孔子是五行造身，兩儀成性。其馀圣人得金氣多者則剛明果斷，得木氣多者則樸素質(zhì)直，得火氣多者則發(fā)揚(yáng)奮迅，得水氣多者則明徹圓融，得土氣多者則鎮(zhèn)靜渾厚，得陽氣多者則光明軒豁，得陰氣多者則沉默精細(xì)。氣質(zhì)既有所限，雖造其極，終是一偏底圣人。此七子者，共事多不相合，共言多不相入，所同者大根本大節(jié)目耳。
孔顏窮居，不害其為仁覆天下，何則？仁覆天下之具在我，而仁覆天下之心未嘗一日忘也?！?
孔子年輕時(shí)做過魯國高官，治國極好，貪官紛紛逃往他國，他國領(lǐng)袖也變得很敬畏魯國。
但他一生大部分時(shí)間都是從事教育，相傳所收弟子多達(dá)三千人，賢人72，教出不少有知識有才能的學(xué)生。 孔子為春秋末期思想家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人，任魯國司寇；后攜弟子周游列國；最終返魯，專心執(zhí)教。在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”“天之木鐸”“千古圣人”，是當(dāng)時(shí)社會上最博學(xué)者之一，并且被后世尊為至圣（圣人之中的圣人）、萬世師表。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，曾修《詩》、《書》，定《禮》 、《樂》，序《周易》，作《春秋》?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
《史記?孔子世家》載：“自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子?？芍^至圣矣！”
儒家經(jīng)典
儒家經(jīng)典主要有儒學(xué)十三經(jīng)。儒家本有六經(jīng)，《詩經(jīng)》、《尚書》、《儀禮》 詩經(jīng)、《樂經(jīng)》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚書坑儒"，據(jù)說經(jīng)秦火一炬，《樂經(jīng)》從此失傳；
東漢在此基礎(chǔ)上加上《論語》、《孝經(jīng)》，共七經(jīng)；
唐時(shí)加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋榖梁傳》、《爾雅》，共十二經(jīng)；
宋時(shí)加《孟子》，后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世。
《十三經(jīng)》是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之"經(jīng)"，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之"傳"，《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》均為"記"，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。后來的《四書》指是指《大學(xué)》（《禮記》中一篇）、《中庸》（《禮記》中一篇）、《論語》、《孟子》，五經(jīng)則指：《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》。
代表人物
孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、陸守仁、王陽明。
主要派別
戰(zhàn)國時(shí)期儒家內(nèi)部分化形成的八個(gè)學(xué)派。八派之說，始見于《韓非子?顯學(xué)》："自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正式之儒。"從《論語》看，孔子思想具有博大而多面性的特點(diǎn)，孔門弟子對孔子言論的理解難免各執(zhí)一端，而儒家和墨家同是當(dāng)世之顯學(xué)，所以，韓非認(rèn)為："故孔墨之后，儒分為八，墨離為三，取舍相反、不同，而皆自謂真孔墨"。據(jù)《荀子?非十二子》記載，在戰(zhàn)國百家爭鳴中，儒家一方面同其他學(xué)派激烈論爭，另一方面自己內(nèi)部各派爭論也十分尖銳，"孫氏之儒"的荀子，甚至批評子思和孟子"略法先王而不知其統(tǒng)，然而猶材劇志大，聞見雜博"。儒家八派正是儒家內(nèi)、外論爭發(fā)展的結(jié)果。
思孟學(xué)派
指以子思與孟子為代表的儒家學(xué)派。孟子曾受業(yè)于子思之門人，二人確有一定的師承關(guān)系，但思想上如何一脈相承從而共同形成為一個(gè)學(xué)派，學(xué)術(shù)界意見不一。有的根據(jù)《荀子?非十二子》的說法，"案往舊造說，謂之五行。子思唱之，孟軻和之"，認(rèn)為思孟學(xué)派的思想核心為五行說。有的根據(jù)宋儒的說法，認(rèn)為《中庸》為子思所作，其中"天命之謂性，率性之謂道"等觀點(diǎn)，為孟子所繼承，發(fā)展為一種以道德修養(yǎng)為中心的心性之學(xué)。此外，有些學(xué)者則根據(jù)史料考辨，認(rèn)為荀子所說的五行難以確指，《中庸》與《孟子》書中并無五行思想，加上《中庸》是否為子思所作，疑難多而論據(jù)少，從而斷言先秦不存在有所謂思孟學(xué)派。
文化特征
其一、以孔子為先師，為思想領(lǐng)袖；
其二、以《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》等書為經(jīng)典；
其三、在思想上形成了仁與禮的一種張力結(jié)構(gòu)；
其四、由內(nèi)圣而外王，通過內(nèi)體心性成就外王事功之學(xué)；
其五、尤注重人與人之間倫理關(guān)系，并將之運(yùn)用到政治實(shí)踐中，成為指導(dǎo)性的原則。
文化地位
今天儒家所擁有的地位，是由于儒家在產(chǎn)生以后，在從古到今的漫長歷史進(jìn)程中，尤其是在兩千多年的封建社會所實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，獨(dú)占大一統(tǒng)思想地位后而行成的。儒家主張禮治，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的倫常關(guān)系，尤注重人與人之間倫理關(guān)系等。儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和漢初，遭統(tǒng)治者排斥；在六朝先后受玄學(xué)、佛學(xué)的挑戰(zhàn)，在五四反孔非儒高潮下歷空前之厄，但還是綿延至今，其原因是因?yàn)槿鍖W(xué)植根于中國固有的價(jià)值系統(tǒng)而又能隨時(shí)自我調(diào)整，適應(yīng)了時(shí)代和社會的變化。而且相當(dāng)大的程度上是由于它是東方最有價(jià)值的知識系統(tǒng)，以至于今天在某種意義上說它是國學(xué)（傳統(tǒng)文化）的代名詞。儒家是國學(xué)的核心與主體。
各家評儒
墨家對于儒家學(xué)說非議頗多，批評孔子的“述而不作”，主張“述而且作”，批評孔 儒家文化
子和儒家的繁瑣禮儀。
道家以自然無為為宗旨，蔑視禮法，對于儒家的禮儀道德持否定態(tài)度。
先秦法家學(xué)說思想上與儒家對立，早期法家代表人物商鞅認(rèn)為孔子學(xué)說與法家農(nóng)戰(zhàn)思想對立，致使國家“必貧而削”。法家的集大成者韓非對孔子個(gè)人頗為尊重，但他認(rèn)為孔子學(xué)說不合時(shí)宜。
當(dāng)代一些非儒學(xué)者根據(jù)民間口頭評論將儒釋道三家對中國發(fā)展貢獻(xiàn)做出如下評論：“治世道，亂世佛，由治入亂是儒家。”
歷代變遷
漢朝以后，歷朝歷代四書五經(jīng)被無數(shù)次修訂，孔子原作已面目全非。儒學(xué)在魏晉時(shí)期演變成玄學(xué)。唐代政權(quán)基本上以儒家思想為主導(dǎo)，但是也滲透了道教和佛教。宋代時(shí)發(fā)展為理學(xué)，尊周敦頤、程顥、程頤為始祖，朱熹為集大成者。后取得官方地位。現(xiàn)在所說的儒家思想，絕大部分來自宋朝(960 AD-1279 AD)的文獻(xiàn)。元明清時(shí)期，科舉考試都以朱熹的理學(xué)內(nèi)容為考試題目，對思想產(chǎn)生了很大的束縛。直到五四運(yùn)動(dòng)才取消了儒學(xué)的統(tǒng)治地位。
?。?）孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他提出“仁”，具有古典人道主義的性質(zhì)：主張“禮”，維護(hù)周禮這是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后來發(fā)展成為中國古代正統(tǒng)文化。
?。?）孟子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想；主張“政在得民”，反對苛政；主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。
?。?）西漢的董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學(xué)。其核心是“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”。他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。
（4）魏晉之際出現(xiàn)的玄學(xué)用老莊思想解釋儒家的易經(jīng)，這是為士族辯護(hù)的一種消極思想?！吨芤住?、《老子》、《莊子》稱之為“三玄”。玄學(xué)主張君主無為、門閥專政，主要活動(dòng)在洛陽。代表人物有何晏、王弼和竹林七賢。
?。?）唐朝中期的儒學(xué)大師韓愈，從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛道的觀點(diǎn)。
（6）理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，是宋代主要的哲學(xué)思想。朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者，朱熹繼承了北宋哲學(xué)家程顥、程頤的思想，進(jìn)一步完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學(xué)體系，后人稱之為程朱理學(xué)。其核心內(nèi)容為：“理”是宇宙萬物的本源，是第一性的；“氣”是構(gòu)成宇宙萬物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”對立起來，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，因此他提出“存天理，滅人欲”。這實(shí)際上是為封建等級秩序辯護(hù)。
?。?）明中葉的王陽明反對朱熹把心與理視為兩種事物的觀點(diǎn)，創(chuàng)立與朱熹相對立的主觀唯心主義理論——心學(xué)。理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變，說明它已經(jīng)走到極端。
?。?）元朝的鄧牧：自稱“三教外人”，著書大膽否定封建君主專制統(tǒng)治，其非君思想，對明清進(jìn)步思想家有一定影響。
（9）明朝：李贄是明后期“異端”進(jìn)步思想家，他指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，揭露道學(xué)的虛偽，反對歧視婦女和壓抑商人。他是我國反封建的思想先驅(qū)，他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，帶有民主性色彩。
（10）明末清初：
①黃宗羲：在明亡后，隱居著述，對封建君主專制制度進(jìn)行激烈的批判，提倡“法治”反對“人治”，反對重農(nóng)抑商，他的思想震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界，對晚清民主思潮的興起也有一定的影響。
②顧炎武：明末清初思想家，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的實(shí)際學(xué)問。主張把學(xué)術(shù)研究與解決社會問題結(jié)合起來，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。著《天下郡國利病書》，他提倡“實(shí)學(xué)”的目的在于批判理學(xué)，反對君主專制政治，顧炎武的學(xué)風(fēng)對清代學(xué)者影響很大。
③王夫之是一位杰出的唯物主義思想家，他認(rèn)為“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律；提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主義觀點(diǎn)，朱熹的理學(xué)和王陽明的心學(xué)，給予批判，他還提出“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”，否定理學(xué)家主靜的形而上學(xué)思想。他用發(fā)展觀點(diǎn)來看待歷史，認(rèn)為歷史發(fā)展是有規(guī)律的，他提出在政治上要“趨時(shí)更新”。王夫之的思想閃爍著革新的光芒。
文化影響
對中國
1. 儒家思想對中國文化的影響 。儒家思想對中國文化的影響很深,幾千年來的封建社會,所傳授的不外<四書><五經(jīng)>.傳統(tǒng)的責(zé)任感思想,節(jié)制思想,和忠孝思想,都是它和封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果,因此,儒家思想是連同我們當(dāng)代在內(nèi)的主流思想。
2. 儒家思想對中國政治、經(jīng)濟(jì)的影響 。儒學(xué)在中國存在幾千年，對于中國的政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面依然存在巨大的潛在影響。
對東亞
儒家思想在東亞各國都有廣泛的影響。儒家學(xué)說在中國文化史上占有重要地位。儒家經(jīng)典不僅是思想統(tǒng)治工具，同時(shí)也是中國封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產(chǎn)。儒家學(xué)說不僅在中國，在東亞世界也占有重要地位。儒學(xué)和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播到周圍國家，并對那里的思想和文化產(chǎn)生了重要影響。在韓國和日本，倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀點(diǎn)的影響，至今都還很明顯的。
在韓國，信奉各種宗教的人很多，但是在倫理道德上卻以儒家為主。在西方文明侵入韓國社會后，各種社會問題有所增加，但是韓國政府以儒家思想的倫理道德作為維護(hù)社會的穩(wěn)定的制約力量，在教育中深化儒家思想。
在朝鮮，早在公元1世紀(jì)初，就有一些人能背誦《詩經(jīng)》和《春秋》等儒家典籍，這說明儒學(xué)早已傳入朝鮮。三國時(shí)期，統(tǒng)治階級非常重視儒學(xué)，把它視為維護(hù)秩序、加強(qiáng)王權(quán)的思想武器，采取各種措施加以引進(jìn)和推廣。高句麗于372年設(shè)立太學(xué)，傳授儒家學(xué)說。百濟(jì)于4世紀(jì)建立儒學(xué)教育制度。儒學(xué)在新羅傳播，大約在6世紀(jì)。新羅統(tǒng)一后，進(jìn)一步發(fā)展儒學(xué)教育，在中央設(shè)立國學(xué)，置博士、助教，招收貴族子弟傳授儒家經(jīng)典。為了推動(dòng)學(xué)習(xí)儒學(xué)的熱潮，國王甚至親“幸國學(xué)聽講”。與此同時(shí)，還向中國派遣留學(xué)生，其中一些人考中狀元，出現(xiàn)了一些著名儒學(xué)者，如強(qiáng)首、薛聰、金大向、金云卿、金可紀(jì)、崔致遠(yuǎn)等。高麗王朝建立后，在首都開城設(shè)立國家最高學(xué)府國子監(jiān)，在地方十二州設(shè)立鄉(xiāng)校，廣泛推行儒學(xué)教育。958年，高麗開始舉行科舉，把儒家經(jīng)典列為主要考試科目，從而推動(dòng)了儒學(xué)迅速發(fā)展，并且出現(xiàn)了私學(xué)（私塾）。12世紀(jì)初出使高麗的徐兢稱贊朝鮮儒學(xué)之盛說：臨川閣藏書至數(shù)萬卷，國子監(jiān)里“選擇儒官甚備”。大街小巷上經(jīng)館和書社三三兩兩相望。少年們聚集在一起，跟隨老師學(xué)習(xí)經(jīng)書。年歲稍長者，便自己找志趣相投的朋友，借寺觀之類的地方講習(xí)切磋。社會各階層的子弟，都“從鄉(xiāng)先生學(xué)”。李朝時(shí)期，為了加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治，十分重視儒學(xué)教育，尤其推崇程朱理學(xué)，把它視為維護(hù)封建統(tǒng)治的輿論工具，極力加以推廣。李朝的儒學(xué)教育有官學(xué)和私學(xué)兩種形式。官學(xué)系統(tǒng)，中央設(shè)成均館，是為國家最高學(xué)府。另外在首都漢城還設(shè)有中學(xué)、東學(xué)、西學(xué)和南學(xué)等四學(xué)。成均館和四學(xué)是中央直接管轄的教育機(jī)關(guān)。地方各道和邑設(shè)有鄉(xiāng)校。這些學(xué)校都由國家提供一定的土地和勞動(dòng)者，用以作為辦學(xué)的經(jīng)費(fèi)。私學(xué)是各地的儒家學(xué)者創(chuàng)辦的私塾或書堂。私學(xué)日益發(fā)展，成為李朝教育的重要組成部分，并在政治生活中發(fā)揮著重要影響。李朝通過科舉，選拔人才，任用官吏?？婆e分文、武兩科。文科考試須經(jīng)三榜，考試科目主要有儒家經(jīng)典以及有關(guān)現(xiàn)行政策和各種形式的漢詩。武科也進(jìn)行三次考試，考試科目除兵學(xué)外，也考部分儒家典籍。總之，程朱理學(xué)作為統(tǒng)治思想，在李朝的500年間，起到了維護(hù)和鞏固封建制度的作用。
儒學(xué)傳入日本，大約是在5世紀(jì)以前。據(jù)《古事記》所載，百濟(jì)的阿直岐、王仁是最早來到日本的儒學(xué)者，并且?guī)砹恕墩撜Z》和《千字文》等儒家典籍，他們還都曾作為皇太子菟道稚郎子的老師，講授儒家學(xué)說。繼體天皇時(shí)期（507—531）曾要求百濟(jì)國王定期向日本派遣五經(jīng)博士，傳授儒家思想，于是儒家迅速發(fā)展。圣德太子制定的“冠位十二階”和“十七條憲法”，主要體現(xiàn)了儒家思想，甚至所用的詞匯和資料亦大多是取自儒家典籍?！肮谖皇A”是以德、仁、禮、信、義、智為基本位階，再各分大小兩等，如大德、小德，共成十二階?！笆邨l憲法”的宗旨是強(qiáng)調(diào)“君主至上”。如“國無二君，民無二主，率土兆民，以王為主”，“群臣百僚，以禮為本”，“承詔必謹(jǐn)”等，均反映了儒家的政治思想。圣德太子還多次向中國派遣使節(jié)和留學(xué)生，積極攝取中國文化，于是儒學(xué)迅速發(fā)展，并逐漸成為貴族官僚必修的教養(yǎng)。在日本歷史上具有劃時(shí)代意義的大化改新，也是在儒家思想的深刻影響下而發(fā)生的。大化改新的首領(lǐng)中大兄皇子和中臣鐮足都曾受教于中國留學(xué)生南淵請安和僧旻等人，并在他們的協(xié)助下制定了改新藍(lán)圖。701年制定的基本法典《大寶律令》對教育設(shè)專章（“學(xué)令”），規(guī)定中央設(shè)太學(xué)，地方設(shè)國學(xué)，各置博士、助教，招貴族子弟，授以儒家經(jīng)典，其中《論語》和《孝經(jīng)》為必修科目。757年，孝謙天皇下詔，令全國每家必備一本《孝經(jīng)》，獎(jiǎng)勵(lì)“孝子”、“貞婦”。701年，日本開始祀孔。768年，稱德天皇敕稱孔子為“文宣王”。藤原基經(jīng)當(dāng)攝政時(shí)（877—890年），“敦崇儒術(shù)，釋奠之日，率公卿拜先圣，使明經(jīng)博士講周易”。由于統(tǒng)治階級的積極扶持和獎(jiǎng)勵(lì)，這時(shí)儒學(xué)在日本已經(jīng)超出貴族官僚上層社會范圍而普及到各個(gè)階層。南北朝時(shí)代，程朱理學(xué)傳入日本，受到統(tǒng)治階級的重視。但由于佛教的影響，儒學(xué)未能取得優(yōu)勢地位。只是到了德川時(shí)代，適應(yīng)封建專制統(tǒng)治的需要，儒學(xué)（朱子學(xué)）才擺脫了佛教的壓制，達(dá)到空前繁榮的極盛時(shí)代。德川幕府為了加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治，把全國人民分為士、農(nóng)、工、商四個(gè)等級，實(shí)行嚴(yán)格的等級身份制度。因此，需要一種維護(hù)身份等級制度的御用思想，而儒學(xué)的“名分論”正好適應(yīng)了這種需要。于是，儒學(xué)（朱子說）被規(guī)定為官方哲學(xué)，成為德川幕府的正統(tǒng)思想體系。藤原惺窩于1590年著《假名性理》，是最早用日文宣傳宋儒“理性”的著作。后來受德川家康的召見，并為其講授《大學(xué)》等儒經(jīng)。1599年著《四書五經(jīng)倭訓(xùn)》，使他成為日本第一個(gè)根據(jù)朱注而用日文字母訓(xùn)讀《四書五經(jīng)》的儒學(xué)家，被認(rèn)為是日本“朱子學(xué)之祖”。藤原惺窩有門徒150余人，其中林羅山、松永尺五等都是日本著名朱子學(xué)家。林羅山歷任儒官，作過將軍的侍講、顧問，參與幕政。他提出了一整套的思想理論，以維護(hù)封建秩序。他在《經(jīng)典題說》中寫道：“天自在上，地自在下，上下之位既定，則上者貴下者賤。自然之理所以有序，視此上下可知矣，人心亦然。上下不違，貴賤不亂，則人倫正，人倫正則國家治，國家治則王道成，此禮之盛也。”林羅山以“天人相關(guān)”、“天人合一”的說教，把自然界和人類社會合而為一，從自然界法則引伸出人類社會的現(xiàn)存秩序，從而把社會的“上下貴賤之別”說成是合理的、永恒的。林羅山以儒學(xué)理論維護(hù)德川幕府的封建統(tǒng)治，發(fā)揮了巨大作用。
儒學(xué)在越南文化中也產(chǎn)生了很大影響。東漢末年，廣西人士燮游學(xué)洛陽，研究左傳、尚書等典籍，后來任交趾太守40余年。據(jù)《越南四字經(jīng)》說：“三國吳時(shí)，士王為牧，教以詩書，熏陶美俗?！闭f明早在三國時(shí)期越南人就受到了儒學(xué)教育。10世紀(jì)，越南獨(dú)立以后，各王朝的典章制度大都取法于中國，政府選拔人才也采取科舉制度，以詩、賦、經(jīng)義等為考試內(nèi)容。13—14世紀(jì)之交，越南人以漢字為素材，運(yùn)用形聲、會意、假借等造字方式，創(chuàng)制了越南民族文字，稱為“字喃”。此后，中國儒家典籍大量傳入越南。宋元時(shí)期，越南刊刻過不少儒家經(jīng)典和漢譯佛經(jīng)。出現(xiàn)了不少明經(jīng)的儒家學(xué)者。15世紀(jì)初，明成祖曾下詔，以禮敦致越南各方面人才到中國來，其中包括明經(jīng)博學(xué)的儒學(xué)者?？梢娙鍖W(xué)在越南的影響之深。
對歐洲
有學(xué)者認(rèn)為，儒家學(xué)說推動(dòng)了歐洲近代啟蒙運(yùn)動(dòng)，以伏爾泰、狄德羅、盧梭、洛克、休謨、魁奈、霍爾巴赫、萊布尼茨等人為代表的西方近代啟蒙先驅(qū)吸取孔孟學(xué)說，打破歐洲封建世襲和神學(xué)統(tǒng)治，催生發(fā)展了自由觀、平等觀、民主觀、人權(quán)觀、博愛觀、理性觀、無神論觀等現(xiàn)代觀念，促進(jìn)了人文、政治、經(jīng)濟(jì)、社會乃至科學(xué)等方面學(xué)說的發(fā)展。。
對現(xiàn)代教育
孔子門下弟子三千，因而總結(jié)出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”、“三人行必有我?guī)煛?、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”等。孔子更被后世尊稱為“萬世師表”，臺灣將“孔圣誕”定為“教師節(jié)”?！俺缥摹?、注重教育是儒家思想也是華人的基本價(jià)值觀之一。
文化鑒借
如儒家的剛健有為精神，來激勵(lì)自己發(fā)憤圖強(qiáng)；鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自已的愛國情懷；鑒借儒家的"以義制利"精神，來啟示自已正確對待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來培育自己的自尊、自強(qiáng)的獨(dú)立人格等。
近代研究
現(xiàn)存的儒家思想(不同于孔子的思想)作為封建王朝的正統(tǒng)思想，將階級視為人類社會的基礎(chǔ)，鼓吹封建道德觀，強(qiáng)調(diào)通過個(gè)人的自我約束，而忽略法律在社會生活中的作用。西方學(xué)者認(rèn)為儒家思想是亞洲國家難于接受西方民主思想的重要因素之一。 對待中國古代傳統(tǒng)文化的態(tài)度問題，近代以來一直存在著兩種對立的思想傾向：一是國粹派，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化一切都好，甚至對二十四孝也不加批判地完全肯定：一是西化派，把中國落后的一切根源歸之于文化傳統(tǒng)，主張完全拋棄中國的傳統(tǒng)文化而全盤西化。這兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的，我們對待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度和方法應(yīng)該是古為今用，批判繼承。
但是如何進(jìn)行“古為今用，批判繼承”呢?我們認(rèn)為：
?。?）對哪些在長期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來繼承。例如《周易大傳》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的剛健有為精神，《論語》中所提倡的舍生取義、見利思義、見危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質(zhì)，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格以及“樂以天下，憂以天下”的憂患意識，《春秋公羊傳》中強(qiáng)調(diào)的天下統(tǒng)一的思想等，都是很容易轉(zhuǎn)化為新的時(shí)代的。尤其是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的思想傳統(tǒng)，更具有現(xiàn)實(shí)意義。
（2）對有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。如“民本”思想。從西周初年的“敬天保民”到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，民本思想構(gòu)成了中國古代政治思想的重要組成部分。當(dāng)然古代“民本”的真正內(nèi)涵，不是也不可能是人民的利益。今天我們剔除其封建內(nèi)核，則可以從人民當(dāng)家作主的角度來轉(zhuǎn)化古代的民本思想，將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會主義觀念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天仍具現(xiàn)實(shí)意義。今天我們?nèi)孕枰岢陨硇摒B(yǎng)和為社會主義而獻(xiàn)身的精神。
（3）對傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄。如“三從四德”的女性觀，“天不變道也不變”的自然觀，“別尊卑，明貴賤”的封建等級觀等。
近現(xiàn)代新發(fā)展
儒家學(xué)說在近現(xiàn)代以來的新發(fā)展就是新儒學(xué)，新儒學(xué)又稱新儒家，是近代西方文明輸入中國以后，在中西文明碰撞交融條件下產(chǎn)生的新的儒家學(xué)派。狹義的新儒學(xué)，是指梁漱溟、張君勵(lì)、熊十力等人所提倡的新儒學(xué)。廣義的新儒學(xué)則可上溯到鴉片戰(zhàn)爭以來關(guān)于儒學(xué)變革的所有學(xué)說。
■從鴉片戰(zhàn)爭到戊戌變法是新儒學(xué)的準(zhǔn)備階段，這一階段主要表現(xiàn)為儒家學(xué)者在西方文明沖擊之下被動(dòng)接受西方文明的一些內(nèi)容以求自強(qiáng)，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是這一階段的代表思想。
■從戊戌變法到辛亥革命是新儒學(xué)的萌芽階段，這一階段主要表現(xiàn)為康有為、梁啟超等人日趨成熟的托古改制的社會改良思想，即用儒學(xué)來解釋改良思想。代表作有《大同書》等。
■從戊戌變法到五四運(yùn)動(dòng)是新儒學(xué)的嬗變階段，這一階段主要表現(xiàn)為孫文的籍古創(chuàng)制，孫文在學(xué)習(xí)西方民主經(jīng)驗(yàn)和思考西方弊政的基礎(chǔ)上，仿慕儒家體制創(chuàng)立了政權(quán)與治權(quán)分立的民權(quán)學(xué)說和五權(quán)分立的政體學(xué)說。在《建國方略》中慕仿周禮制訂了非常詳細(xì)的“結(jié)會”“動(dòng)議”等程序和儀規(guī)；在《民族主義》講稿中以恢復(fù)“忠孝、仁愛、信義、和平”等儒家道德，作為復(fù)興民族的基礎(chǔ)；在《民權(quán)主義》講稿中以儒家“圣賢才智平庸愚劣”的觀念來講解真平等與假平等的分野。在《民生主義》講稿中以儒家倡導(dǎo)的大同主義作為民生主義和社會主義的同義語。
■從五四運(yùn)動(dòng)到新中國建立是新儒學(xué)的開宗明義階段，這一階段主要表現(xiàn)為梁溯溟、張君勵(lì)、熊十力等人開始在“新儒學(xué)”旗幟下進(jìn)行的儒學(xué)研究。新儒學(xué)開宗的政治基礎(chǔ)是當(dāng)時(shí)的官方意識形態(tài)三民主義中含有儒學(xué)的內(nèi)容。這一階段的特征是：新儒學(xué)的活動(dòng)主要體現(xiàn)于思想領(lǐng)域；新儒學(xué)的目標(biāo)是在匯通中西文化的前提下解釋和發(fā)展儒學(xué)。代表作有梁溯溟的《鄉(xiāng)村建設(shè)》、賀麟的《儒家思想的新開展》等。主要成果是熊十力繼承陸王心學(xué)構(gòu)筑的“新儒學(xué)思想體系”和馮友蘭的“新理學(xué)”?？偟恼f來，新儒學(xué)基本上是以儒學(xué)的“內(nèi)圣外王”為立宗之本的，它是在儒學(xué)遭到普遍責(zé)難的時(shí)候出現(xiàn)的。這一階段的新儒學(xué)在思想研究領(lǐng)域進(jìn)行了一些探索，但是沒有對社會發(fā)展產(chǎn)生有價(jià)值的影響。
■從新中國建立到大陸文化大革命結(jié)束是新儒學(xué)的沉寂階段，這一階段不僅中國大陸的新儒學(xué)研究歸于沉寂，海外新儒學(xué)亦甚少成績。
■文化大革命結(jié)束以后是新儒學(xué)的恢復(fù)和發(fā)展階段。這一階段尚在進(jìn)行之中?；謴?fù)階段的主要特征是過去的一些新儒學(xué)著作重新進(jìn)入人們的視野，學(xué)術(shù)界開始反思和討論新儒學(xué)的功過利弊。發(fā)展階段的主要特征是在過去“新儒學(xué)”研究的基礎(chǔ)上，對儒學(xué)和新儒學(xué)進(jìn)行徹底的和全面的去糟取精古為今用。發(fā)展階段的新儒學(xué)是當(dāng)代和諧文化的組成部分，新興的“大眾儒學(xué)”是當(dāng)代新儒學(xué)發(fā)展的最高成果。
■大眾儒學(xué)，是一種新的新儒學(xué)研究派別，是當(dāng)代和諧文化的重要組成部分。其概念和定義是劉周在“全世界都來踐行大眾儒學(xué)，促進(jìn)和諧社會和諧世界建設(shè)（倡議書）”和“劉周倡議書答疑”中首次提出的。大眾儒學(xué)的主要觀點(diǎn)是：
●儒學(xué)的核心是仁和禮。仁就是以“愛人”之心推行仁政，使社會成員都享有生存和幸福的權(quán)利；禮就是用“正名”（即道德教化）的方法建立社會的道德秩序，使社會成員對自身的社會地位都有穩(wěn)定的道德認(rèn)可和道德定位。社會成員普遍享有生存和幸福的權(quán)利，就沒有造反作亂的必要；社會成員普遍認(rèn)可社會的道德秩序，遵守符合自身具體情況的道德規(guī)范，造反作亂就沒有道德依據(jù)（即沒有意識形態(tài)基礎(chǔ)）。社會成員既沒有造反作亂的必要，又沒有造反作亂的意識，社會就可以長治久安。所以儒學(xué)是一種超越社會形態(tài)和階級形態(tài)的社會統(tǒng)治方略和社會管理學(xué)說。儒學(xué)在歷史上曾經(jīng)作為我國奴隸社會某些諸侯國在某些時(shí)期的主流意識形態(tài)，同時(shí)又是我國整個(gè)封建社會的主流意識形態(tài)——這一史實(shí)，充分說明了這一點(diǎn)。
●仁和禮的關(guān)系是仁禮一體。不講仁只講禮，禮就不會被社會成員普遍認(rèn)可，就會遭到反對；不講禮只講仁，社會成員不受道德約束，就會由思想上的無政府狀態(tài)引發(fā)現(xiàn)實(shí)中的無政府狀態(tài)。所以仁和禮是不可分的。社會發(fā)展會使人們的道德觀念發(fā)生變化，禮的一些具體內(nèi)容需要根據(jù)時(shí)代的變化而予以改變和調(diào)整，這種改變和調(diào)整是仁的體現(xiàn)。
●儒學(xué)“仁禮一體”的體系中包含了法的內(nèi)容，禮和法應(yīng)該很好的結(jié)合。禮的作用主要是預(yù)防犯罪，法的作用主要是懲罰犯罪。對犯罪個(gè)體的懲罰不是法的全部意義，懲罰所能產(chǎn)生的社會影響（即能不能從總體上減少全社會的犯罪）才是懲罰的主要目的。建立分層踐行的“以禮為體，以法為用”的禮法體系，是實(shí)現(xiàn)社會長治久安的重要保障。
●儒學(xué)“民貴君輕”的思想，表明儒學(xué)不是把“君”置于自己學(xué)說的中心，而是把“民”（即人民大眾）置于自己學(xué)說的中心。儒學(xué)對“舜娶而不告”和“湯武革命”的贊成，表明儒學(xué)不是片面維護(hù)居上位者的利益?！熬汲?，父父子子”的內(nèi)涵一方面是：君守君道臣守臣道，父守父道子守子道；一方面則是：君守君道是臣守臣道的前提，父守父道是子守子道的前提。所以，在居上位者違背仁和禮的時(shí)候，居下位者是可以采取積極的或消極的手段來維護(hù)仁和禮的。所以，儒學(xué)的本質(zhì)就是大眾儒學(xué)，其根本精神是維護(hù)國家社會的和諧運(yùn)行。儒學(xué)不僅是中國古代的社會統(tǒng)治和社會管理學(xué)說，而且與近代以來的資產(chǎn)階級民主政治學(xué)說，乃至民主革命學(xué)說和共產(chǎn)主義說都是兼容的。
●儒學(xué)“禮之用和為貴”的思想，表明禮的最高境界和最高目標(biāo)，就是創(chuàng)造人與人之間的和諧暨全社會的和諧。儒學(xué)認(rèn)為，踐行仁禮和維護(hù)仁禮是社會和諧的基礎(chǔ)?！皽涓锩焙汀八床桓娑ⅰ钡哪康氖恰皬?fù)禮”而不是作亂。所以，他們不是在破壞和諧，而是在恢復(fù)被破壞了的和諧的基礎(chǔ)。所以，“湯武革命”與“克己復(fù)禮”在本質(zhì)上是完全一致的，都是創(chuàng)造和諧、促進(jìn)和諧的行為。儒學(xué)承認(rèn)一切人（尤其是居下位者）的維護(hù)仁禮的責(zé)任和權(quán)利，可以使人們（尤其是居上位者）在違背仁禮方面，不致走得太遠(yuǎn)。可以使人們在破壞和諧基礎(chǔ)的道路上，不致走得太遠(yuǎn)。因此，只會對維護(hù)社會和諧產(chǎn)生積極作用。它同時(shí)也表明禮的根本精神是：不同地位的人們之間的相互協(xié)調(diào)和相互尊重。所以，儒學(xué)文化是一種和諧的文化。
現(xiàn)代意義
孔子門下弟子三千，因而總結(jié)出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”、“三人行必有我?guī)煛?、“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則怠”等?？鬃痈缓笫雷鸱Q為“萬世師表”，某些地區(qū)更將“孔圣誕”定為“教師節(jié)”。
自從中國人開始追求現(xiàn)代化以來，儒家思想在中國文化上的地位就發(fā)生了非常大的變化。自明清時(shí)代，儒家思想在中國文化上的地位就發(fā)生了非常大的變化。每個(gè)人都應(yīng)該有機(jī)會參考儒家傳統(tǒng)提供的資源。尤其是華人和東亞人應(yīng)該有這個(gè)機(jī)會。但是正如其它的文化傳統(tǒng)，儒家傳統(tǒng)屬于全人類，所以儒家的思想文獻(xiàn)應(yīng)該盡量翻譯成各種語言，提供給大家。
從一開始儒家思想就體現(xiàn)為一種具有普遍性的世界觀和人生觀。用今天的話語來講，在古代中國儒家思想就被理解為人類文明的核心。結(jié)果，至少在中國，儒家思想被視為文明或文化的一個(gè)不可分割的組成部分。儒家思想給現(xiàn)代人提供了很豐富的資源。面對這些資源，現(xiàn)代人具有一個(gè)選擇的自由，可以吸收資源里面的一些成分，也可拋棄一些成分。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，也是維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。儒家思想、君主專政制度構(gòu)成了中國古代政治史的兩大主體內(nèi)容。 依據(jù)《結(jié)構(gòu)論》的系統(tǒng)綜合理論，曾邦哲提出公元前約幾百年幾乎同期發(fā)展的希臘（自然）文化、猶太（律法、波斯時(shí)期）文化、印度（佛教、精神）文化、華夏（儒家、倫理）文化奠基了人類至今以來的核心文化模式。
但是不管你做出什么選擇，儒家思想屬于全人類的文化遺產(chǎn)寶庫。保存和解釋儒家思想文獻(xiàn)，增進(jìn)人們對它的理解是我們作為對儒家感興趣的學(xué)者的一個(gè)重要任務(wù)。不管你對儒家思想的評價(jià)如何，了解這個(gè)極其豐富多彩的傳統(tǒng)一定會使得你的生活更加豐富。
