第四大差別
歷來多講“三大差別”，雖在內(nèi)容上時(shí)有變換，但“三大”的提法卻是一直未變的。“新時(shí)期”所講“三大差別”，乃指城鄉(xiāng)差別、地區(qū)差別和收入差別，縮小“三大差別”已被看做全面小康的標(biāo)志。但縮小了“三大差別”真就標(biāo)志了“全面小康”？卻未必。真正小康的社會(huì)不能只以物質(zhì)文明為目標(biāo)，還有政治文明、精神文明。
“男女平等”口號(hào)喊了已近百年，表面上有進(jìn)步，同工同酬、一夫一妻，甚至“婦女能頂半邊天”，而實(shí)質(zhì)上仍是紋絲不動(dòng)。什么是“男女平等”最根本的實(shí)質(zhì)？一個(gè)字：“性”！周作人講，看某一個(gè)中國文人見識(shí)的高下，最簡捷的辦法是看他怎么看女人，而怎么看女人又最終歸結(jié)到“性”上。我認(rèn)為看一個(gè)人如此，看一個(gè)社會(huì)也未嘗不如此的。一個(gè)社會(huì)是不是文明社會(huì)，一個(gè)民族是不是開化的民族，最簡捷的方法也是看整個(gè)社會(huì)的婦女觀，看男人與女人在“性”面前地位是否平等。一個(gè)“貞操”二字只在女人身上打轉(zhuǎn)而男人無所謂“貞操”的社會(huì)，實(shí)與“文明”二字相悖，自稱“文明”乃是恬不知恥！周作人不止一次在文章中抄引過一段古人筆記：郡人趙世杰半夜睡醒，語其妻曰：“我夢(mèng)中與他家婦女交接，不知婦女亦有此夢(mèng)否？”其妻曰：“男子?jì)D人有甚差別？”世杰遂將其妻打了一頓。至今留下俗語云：“趙世杰夜半起來打差別。”
“男子?jì)D人有甚差別？”說得好！因?yàn)闊o可辯駁。但又何須辯駁呢？趙世杰就沒有辯駁嘛，他有最好的方法：只一陣拳腳就可將“差別”永保無虞。在男權(quán)社會(huì)中，在幾千年的中國，用的就是與趙世杰一樣的手段，將這種“差別”不僅代代寫進(jìn)教科書，還代代印在人類的腦子里，當(dāng)然包括女人們的腦子。外遇，在男人是“好色”，在女人則為“淫蕩”；男作家的作品大段大段的性描寫是“自然主義”，女作家的作品只要稍涉性事，就是“妓女作家”、“用下半身寫作”；專為男人服務(wù)的“小姐”早成合理存在，而一旦出現(xiàn)“男公關(guān)”，整個(gè)社會(huì)就大驚失色。少數(shù)女大學(xué)生賣淫，于是墮落等各種指責(zé)謾罵不一而足，可有誰問過：女大學(xué)生賣淫，到底賣給了誰？聯(lián)想到去年曾經(jīng)有過的針對(duì)女大學(xué)生“處女率”的調(diào)查，為什么只針對(duì)女性，而沒有“處男率”調(diào)查呢？很顯然，所謂“貞操”，一個(gè)看似圣潔的字眼，是只用來給女人畫地為牢的；而對(duì)男人，從來就不適用、也沒有適用過。———男人們應(yīng)該自慚，因?yàn)槟腥藗儧]有貞操！我們可曾意識(shí)到？
圣人言：“飲食男女，人之大欲存焉。”言極明白，而兩千多年來男人們卻故意裝傻，理解成“飲、食、女，男人之大欲存焉”并身體力行。上世紀(jì)40年代，有一偉大女性，姓蘇名青，標(biāo)點(diǎn)圣人之言道：“飲食男，女人之大欲存焉！”此舉驚世駭俗，一時(shí)物議紛紜。但終竟不過是出于一小女子之口，人微言輕，熱鬧了一陣也就漸無聲息。百年來，“男女平等”始終停留在表面，始終只是一種口號(hào)，而“貞操”二字卻很持久，以目前的情形看，毫無衰敗的征象。
“處女公證”何以成為今日社會(huì)的一個(gè)亮點(diǎn)？筆者以為諸多論者都是在白費(fèi)氣力，其實(shí)很簡單：我們還處在一個(gè)處處拿“貞操”規(guī)范女人的時(shí)代（要打問號(hào)，因?yàn)橥庍@時(shí)代，世界上有些地方并不以“貞操”單獨(dú)規(guī)范女人）。處女膜修補(bǔ)業(yè)的興旺、甚至“處女賣淫案”都正是這種時(shí)代的表征。
男女之間本無差別，不是指生理而是指意識(shí)與權(quán)利。聶紺弩先生六十多年前就感嘆過“誰叫她們生來就有一個(gè)容易破、容易識(shí)別的東西呢”？難道只因此生理上的不同，女人命定要背負(fù)上“貞操”的枷鎖？難道將此生理上的差別非要演化為權(quán)利甚至思想上的權(quán)利的差別不可？此種出之于非自然之力造成的“差別”，可謂“三大差別”之外的“第四大差別”。就算“三大差別”全部消除殆盡，而如果“第四種差別”仍在，要說這社會(huì)是一個(gè)文明社會(huì)，充滿仁愛的社會(huì)，那么“自欺”尚可，絕難以欺人、欺世！
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