2006年度諾貝爾文學(xué)花落土耳其作家奧罕·帕慕。瑞典文學(xué)院在頒獎公告中說，授予貝爾文學(xué)獎的理由是，“在追求他故鄉(xiāng)憂郁的靈魂時發(fā)現(xiàn)了文明之間的沖突和交錯的新象征?！薄袄碛伞蹦腿藢の?，網(wǎng)上的討論已熱鬧起來，其實還是炒剩飯：國人為什么拿不到諾獎。
國人為什么拿不到諾獎？這不是一兩句話能夠說得清楚的事。兩年前華裔諾貝爾獎獲得者楊振寧先生曾說，易經(jīng)影響了中華文化的思維方式，成為近代科學(xué)沒有在中國萌芽的重要原因之一，把諾貝爾獎與中國傳統(tǒng)文化來了一個正面碰撞。學(xué)者方舟子力挺楊振寧，認為以易經(jīng)為代表的中國文化缺乏邏輯性，而這與近代科學(xué)的根本思想是矛盾的。學(xué)者徐曉則認為儒家的“大一統(tǒng)”和“中庸”思想束縛了我們的創(chuàng)新思維，扼殺著天才。一言以蔽之，中國文化阻礙了科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)落后，研究沒有成果，自然拿不到諾貝爾獎。
以上學(xué)者的分析都沒有錯，單就物質(zhì)科學(xué)而言，中國物質(zhì)科學(xué)滯后于西方，很重要一個原因是對待事物的價值觀念上，中國人重道德，西方人重真理。道德強調(diào)好與壞，真理強調(diào)對與錯。中國人做事之前，最關(guān)心做事的態(tài)度，如果“態(tài)度端正”，“出發(fā)點是好的”，至于用什么手段，得到什么結(jié)果就顯得十分次要了。而西方人不同，他們更關(guān)心如何改進手段，實現(xiàn)結(jié)果。由此導(dǎo)致西方工具理性遠比中國發(fā)達。照說重道德的中國，其價值理性要遠甚于西方，可是事實并非如此。中國儒家的道德更多地用于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，而不是協(xié)調(diào)人與自然、人與神的關(guān)系，故余秋雨說，中國的自然科學(xué)和神學(xué)都不發(fā)達，最發(fā)達的是人際關(guān)系，人際關(guān)系的發(fā)達必然導(dǎo)致內(nèi)耗。
可是諾獎又不單只有科學(xué)獎項，還有政治、經(jīng)濟、文學(xué)等獎項，為什么在這些領(lǐng)域里我們也顆粒無收呢？有著五千年文明史，自詡文化悠久的國度，居然比不上一個建國只有兩百多年的美國，拿不到一個文學(xué)獎，著實深深地刺痛了國人的自尊心。因此，拿諾獎，特別是拿諾貝爾文學(xué)獎，成為國人的期盼。這不單意味著零的突破，更是捍衛(wèi)文明古國的象征。可是諾獎年年評，花落無我家，引發(fā)了國內(nèi)輿論一年又一年的熱烈討論。
有網(wǎng)友說，我為中國人感到汗顏，土耳其這么小的國家都能獲諾貝爾文學(xué)獎，中國的作家哪去了？把一肚子氣撒到作家身上，似有偏頗，卻不無道理。環(huán)顧四周，我們看到，天才如北島漂泊無蹤；名家如余華把一本書擴充成兩本好多賣兩個錢；市儈如池莉高喊著快感快感；詩人如趙麗華寫“梨花體”起勁；牛烘如郭敬明還在堅持“抄襲有理”；叫囂如韓寒被書商炒來炒去；前衛(wèi)如衛(wèi)慧來去不離臍下三寸；紅火如海巖只能雞毛蒜皮……當(dāng)你看到這些現(xiàn)象，是不是還象某些人那樣責(zé)怪人家瑞典文學(xué)院有偏見，審美觀不同呢？拉不出屎怕不能怪罪于茅坑。
誠然，中國文學(xué)源遠流長，但是中國白話文學(xué)其實百年不到，單就一種文學(xué)語言的錘煉而言，中國文學(xué)問鼎世界，還有待時日。可這并不是主要問題，現(xiàn)在中國的文學(xué)就跟中國的足球一樣，急功近利，鼠目寸光，被市場牽著鼻子走。追逐潮流失去自我的寫作、追逐速成放棄難度的寫作、追逐欲望放棄靈魂的寫作，成為一時之流，文學(xué)固有的精神價值大面積失守，造成了當(dāng)前中國文學(xué)“總覺缺少了一些什么”的現(xiàn)狀。連自己都覺得不滿意，如何讓別人滿意！
天天惦記著諾獎，沖著拿獎去寫作，其實也是一種急功近利。有人甚至想通過“操作”來實現(xiàn)諾獎的零突破，更是急得有點狗跳墻。畢飛宇說過的一句話：面對寫作，自己是一種最真實的狀態(tài)，不會為迎合什么去決定自己寫什么，放棄什么。這才是真作家，當(dāng)作家不去惦記諾獎，有一天諾獎可能會送上門來，那不是嘉獎他與世無爭，而是嘉獎他極力爭取。
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