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      縱觀各種對(duì)于人類前景和未來世界秩序的展望，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)隱含于不同觀點(diǎn)后面的前提，即若以樂觀的態(tài)度來憧憬未來圖式的思想家和學(xué)者，必懷有一種人作為＂類＂屬性的人道主義的情懷．他們往往以整個(gè)世界中人類的理性置于前端，每每以整個(gè)人類的選擇最終將走向理性為路徑，從而得出理想主義的結(jié)論，為人類社會(huì)的發(fā)展樹立了具有導(dǎo)航性的界碑，并在現(xiàn)實(shí)中不斷地影響和潛移默化著個(gè)體的思想，外在地規(guī)范制約太過離譜的行為；而若以悲觀的論調(diào)來設(shè)想未來不幸的哲人，定是從社會(huì)個(gè)體的視角為出發(fā)點(diǎn)，他們常?？吹降氖抢娴募姞?zhēng)而導(dǎo)致的沖突和自私，于是就會(huì)自然而然地回到社會(huì)達(dá)爾文主義，將弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”奉為鐵律。即使退一步，“讓我活，也讓你活”，他們也會(huì)毫不猶豫地選擇自利優(yōu)先。這種承認(rèn)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)殘酷性的現(xiàn)實(shí)主義實(shí)際上是通過個(gè)體的不懈努力的“自保”在推動(dòng)科技的進(jìn)步和社會(huì)整體的發(fā)展。盡管在此過程中缺少了人作為類屬性的普遍關(guān)愛與溫情。

　　對(duì)于未來的前景,悲觀主義與樂觀主義的自然是大相徑庭。悲觀主義的出發(fā)點(diǎn)是人性惡及人的自私自利性；而樂觀主義者卻認(rèn)為人可以通過教化，思想道德會(huì)得到不斷地提升，加之科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們相互之間關(guān)系的融合與共同精神的培育，最終會(huì)推動(dòng)這個(gè)人類社會(huì)不斷地進(jìn)步。

　　我們確實(shí)真真切切地感受到了科技的進(jìn)步與時(shí)代的飛速發(fā)展。但是，樂觀的理想主義的前景并不是離我們?cè)絹碓浇?，相反，這一與我們所期待的被描述得十分誘人的圖景卻更加依稀了。殘酷的現(xiàn)實(shí)中，普遍人性的自私自利并不因?yàn)樯贁?shù)無私者的楷模作用而受到遏制。社會(huì)在發(fā)展的過程中，自私得近乎野蠻的行為方式瘋狂地改變著人類所向往的遠(yuǎn)景的運(yùn)行軌道，并且在無度地滿足自我欲望和快感中毀壞著人類的共同理想。

　　譬如，今天的全球氣候變暖已是當(dāng)今世界面臨的一大問題。如何減少資源能源的消耗，降低二氧化碳?xì)怏w的排放量，以減小全球溫室效應(yīng)應(yīng)該是每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)地球人的自覺行動(dòng)?？蓪?shí)際的情況卻是：大多數(shù)國(guó)家，尤其是某些發(fā)達(dá)的西方大國(guó)我行我素，個(gè)別國(guó)家甚至拒不在《京都議定書》上簽字；世界范圍內(nèi)，在能源危機(jī)日益嚴(yán)峻的今天，象家用汽車和家用電器的數(shù)量不是得到了有效的控制，而是政府和個(gè)人在提高生活質(zhì)量的合法性與合理性的雙重訴求中得到了前所未有的提升。旺盛的需求刺激了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行維護(hù)了政府的績(jī)效和社會(huì)的穩(wěn)定，然而，整個(gè)地球的氣溫將會(huì)在日益加劇的氣體溫室效應(yīng)中繼續(xù)上升。地球上的人類終究會(huì)象置身于水溫逐漸上升的水盆中的青蛙，竟渾然不知末日到來。

　　有人可能會(huì)說，人類畢竟是智慧最高的理性的動(dòng)物，怎么能與青蛙相提并論？在我看來，自私自利的人甚至不比青蛙。置身水盆的青蛙之所以最后會(huì)遭受被煮熟的厄運(yùn)，完全是因?yàn)樗鼰o法擺脫被實(shí)驗(yàn)的命運(yùn)，這并非青蛙的錯(cuò)和它能力所能改變。而人呢？自我利益最大化的理性加劇了集體行為的相異性，導(dǎo)致了集體共同理性在各自自私的行動(dòng)中的喪失。說到底，就是：人在自私自利中戕害別人并且被戕害。

　　至于人如何約束自私自利的惡性，途徑自然可以很多。但對(duì)于我們未來的前景，我是一個(gè)悲觀主義者?；诖耍艺J(rèn)為：在我們構(gòu)建未來的努力中，首先一定要在遏制人性的惡的前提下，來激揚(yáng)人的善性和美德。