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摘自《讀者欣賞》2010年第2期特別策劃“禪外說禪”，刊登時(shí)有刪節(jié)
文/葛兆光
曾經(jīng)有一本名叫《佛教征服中國》的書影響很大，我覺得它的精彩不亞于中國學(xué)者湯用彤先生的佛教史著作《漢魏兩晉南北朝佛教史》。但是，這本書的名字我不認(rèn)同，我認(rèn)為不是佛教征服中國，而是中國征服佛教。其實(shí)，整個(gè)中國佛教，特別是對知識分子影響最大的禪宗，后來的思路就是沿著惠能所開創(chuàng)的思路走的，而這個(gè)思路只不過披著佛教的外衣，實(shí)際上是長在老莊的根上的。神秀的偈語和惠能的偈語，實(shí)際上就是印度禪學(xué)與中國禪宗的分界線。所以，記錄惠能說法的《壇經(jīng)》這本書在中國思想史上非常重要。
在中國佛教里，歷來都是把印度傳來的佛經(jīng)叫做“經(jīng)”，這是因?yàn)榉鸾痰钠鹪丛谟《?，“外來的和尚會念?jīng)”，“如是我聞，佛說如是”才是正牌經(jīng)典。但有一本書是唯一的例外，那就是惠能的《壇經(jīng)》，這本由中國人自己的講演記錄整理而成的書，也被稱之為“經(jīng)”。
據(jù)說，惠能在廣州南海出山以后，他的團(tuán)體迅速發(fā)展。于是，他到了現(xiàn)在的廣東韶關(guān)，在當(dāng)?shù)匾粋€(gè)叫做大梵寺的寺廟里開宗說法。此地一位姓韋的刺史帶著幾十位官員和一些儒者一起來聽惠能講演，盛況空前。相傳《壇經(jīng)》就是當(dāng)時(shí)開壇講演的記錄，記錄者叫法海，是惠能的學(xué)生，不是傳說里面鎮(zhèn)住白娘子的那個(gè)法海。這個(gè)說法就一直這么流傳下來，沒人懷疑。
但是，20世紀(jì)初敦煌的文獻(xiàn)大發(fā)現(xiàn)，卻使這部書的來源突然有了問題。因?yàn)樵诙鼗桶l(fā)現(xiàn)的古文書里面，有一些禪宗的古書，這些古書給我們提出了很多問題，讓人懷疑《壇經(jīng)》到底是否真的記載了惠能的言論，它是不是后人偽造的或刪改的。敦煌的發(fā)現(xiàn)，使《壇經(jīng)》的真?zhèn)巍?nèi)容、思想突然成了問題。1920年代末1930年代初，胡適接連寫了好幾篇文章，認(rèn)為《壇經(jīng)》不是惠能所作，而是惠能的學(xué)生神會編出來的，他的結(jié)論使全世界研究禪宗史的人都目瞪口呆。胡適的論證是這樣的：第一，公元800多年的時(shí)候，有個(gè)叫韋處厚的人作《興福寺內(nèi)道場供奉大德大義禪師碑銘》，說神會的學(xué)生和他學(xué)生的學(xué)生“竟成檀（壇）經(jīng)傳宗”。胡適認(rèn)為9世紀(jì)的人講這句話，說明《壇經(jīng)》是神會編出來用來作為傳宗憑證的。第二，敦煌文書里面還發(fā)現(xiàn)了很多神會的資料，神會講的很多道理和《壇經(jīng)》是一樣的，也可以證明《壇經(jīng)》可能是神會編寫的。第三，使禪宗真正在中國取得絕對優(yōu)勢的是神會，所以神會炮制《壇經(jīng)》，并確立了一個(gè)死去的權(quán)威。所以，胡適在《荷澤大師神會傳》中最后講了這幾句話：“南宗的急先鋒，北宗的毀滅者，新禪學(xué)的建立者，《壇經(jīng)》的作者，這就是我們的神會，在中國佛教史上沒有第二個(gè)人有這樣偉大的功勛和永久的影響。”
胡適這個(gè)人極聰明、敏銳而且好發(fā)新見，他一生在中國創(chuàng)立了很多新的思想，確實(shí)是位了不起的人。但是在這一件事情上，胡適好像有點(diǎn)證據(jù)不足。首先，用《壇經(jīng)》當(dāng)傳授的憑證，是《壇經(jīng)》中說過的?！秹?jīng)》中說，“不得《壇經(jīng)》，即無稟受”，即沒有《壇經(jīng)》就不算南宗的弟子，大概神會也只是沿襲了老傳統(tǒng)而已，可能惠能在世的時(shí)候就已經(jīng)肯定《壇經(jīng)》作為他們這一派的憑證，所以這不足為憑。其次，老師和學(xué)生的話相似，不一定是學(xué)生炮制了老師的話，也可能是學(xué)生抄了老師的話，這也是不能作為絕對證據(jù)的。最后，確立禪宗地位的人不一定就是禪宗的創(chuàng)立者，歷史上有很多著作都是在作者去世很久以后，才成為絕對權(quán)威的經(jīng)典的。
但是，胡適關(guān)于《壇經(jīng)》的考證里面，確實(shí)還有一個(gè)疑問始終得不到解決，因此他的質(zhì)疑也無法推翻。這就是《壇經(jīng)》最后暗示，惠能死后二十年，將有一個(gè)人繼承他，為禪宗的復(fù)興大聲呼吁，這恰好就是神會的故事。神會在開元二十年在鄰近東都洛陽的滑臺大會上宣布，惠能這支禪宗要跟神秀對抗，而且要取代神秀這一支禪宗，這件事情正好發(fā)生在惠能死后二十年。如果不是神會在事后編寫，惠能怎么可能預(yù)言二十年后的事情？所以，我們很多人都相信這樣一種比較調(diào)和的結(jié)論，就是原來可能有一本《壇經(jīng)》，是惠能說法的記錄，但是后來神會在里面摻了很多自己的思想，加了很多東西，而神會一支后來曾經(jīng)很興盛，所以他們傳的《壇經(jīng)》就成了禪宗的經(jīng)典。
那么，我們現(xiàn)在看到的《壇經(jīng)》若不是惠能時(shí)代的原本，那會不會是神會時(shí)代的修訂本呢？在敦煌發(fā)現(xiàn)的《壇經(jīng)》大概于惠能去世六七十年、神會去世二十多年后抄寫而成，這個(gè)抄本只有12000字，有兩個(gè)卷子，一個(gè)藏在大英博物館，一個(gè)藏在敦煌博物館，顯然已經(jīng)不是原本了。在日本京都的興善寺，還藏有一本宋代初期抄成的《壇經(jīng)》，有14000字，和敦煌的抄本又不一樣了。到了北宋中期，一個(gè)叫做契嵩的著名和尚又做了一個(gè)校訂本，有20000字。而此后流行的，是元代的兩個(gè)和尚宗寶和德異分別依據(jù)契嵩的本子編成的，有23000多字，共分成十章。在敦煌、日本的各種版本發(fā)現(xiàn)以前，大家都是讀這個(gè)本子，沒有誰有疑問。可見，這部中國佛教自己的經(jīng)典是漸漸形成的，是不斷增加修訂而來的。我們一定要了解，所謂的“歷史”和“經(jīng)典”，有時(shí)就是這樣被書寫出來的。