“知行合一”是先儒王陽明心學(xué)體系中“立言之大旨”，此說對知行割裂現(xiàn)象進(jìn)行了有力的批駁，亦對學(xué)者篤行實(shí)踐圣人之學(xué)提供了修通的方法論。同時，“知行合一”也符合現(xiàn)代心理學(xué)的一些基本原理，本文嘗試分析一二。
《明儒學(xué)案》卷十 姚江學(xué)案中，黃宗羲是從介紹陽明學(xué)說的“致知格物”來開始論述這點(diǎn)的。原文如下：心即理也，故于致知格物之訓(xùn)，不得不言“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理”。夫以知識為知，則輕浮而不實(shí)，故必力行為功夫。良知感應(yīng)神速，無有等待，本心之明即知，不欺本心之明即行也，不得不言知行合一。
這段話談到了一個轉(zhuǎn)換，將致知格物的對象由外在的知識對象，置換成內(nèi)在良知，將天理統(tǒng)御在內(nèi)心，先不談陽明對“事物”的理解是否等同于程朱，但他當(dāng)時必然看到將致知格物等同于追求心外之物而導(dǎo)致的人心弊病，比如“輕浮而不實(shí)”，才強(qiáng)調(diào)此點(diǎn)。換現(xiàn)在的話來說，將知識等同于真正的“知”，則會迷失在知識的汪洋中，如同一葉扁舟，隨時有傾覆的危險，又如何能求得道德學(xué)問呢？現(xiàn)代人已經(jīng)見識到太多科學(xué)狂人的荒謬和悲劇了。那么如何實(shí)現(xiàn)這良知天理呢？
“良知感應(yīng)神速，無有等待”這句話非常具有形而上的風(fēng)格，或說玄學(xué)的風(fēng)格，所幸，如果我們了解了現(xiàn)代心理學(xué)，或可有助于我們理解這句話的意思。忽略“良知”的形而上意義不談，單看“感應(yīng)神速”之說，在心理學(xué)中，不同的流派都有類似的概念體系。就拿行為主義來說，“行為”Behaviour的詞根意即“呈現(xiàn)、展現(xiàn)”，主要指人類由內(nèi)而外所呈現(xiàn)出來的各個層面的對象，包括軀體、情緒、思維和外在的行動（action）四個層面的現(xiàn)象。行為主義的著名公式S—R，由刺激導(dǎo)致反應(yīng)，就是一個感應(yīng)的基本模塊。這“感”可以看成刺激S中所包含的內(nèi)部刺激，有些內(nèi)部刺激的發(fā)生在人類長久的進(jìn)化生活中已趨于自動化而先天的印刻在刺激反應(yīng)模式中，比如嬰幼兒對方向或母親臉龐表情等刺激的反應(yīng)，有些內(nèi)部刺激則在后天成人的過程中得到反復(fù)強(qiáng)化而保留下來，也形成了自動化反應(yīng)，比如一些認(rèn)知圖式，那么，這些內(nèi)部刺激反應(yīng)S—R過程，在經(jīng)歷了無數(shù)次強(qiáng)化后形成“感應(yīng)神速，無有等待”的心理學(xué)現(xiàn)象，是不是就很好理解呢？在《傳習(xí)錄》中，陽明又補(bǔ)充說明了“知行合一”，舉了一個非常恰當(dāng)?shù)睦?，大學(xué)中的“如好好色，如惡惡臭”，陽明說，“見好色屬知，好好色屬行，只見好色時已自好了，不是見后又立個心去好，聞惡臭屬知，惡惡臭屬行，只聞得惡臭時已自惡了，不是聞后別立個心去惡”。用行為主義的視角去看，就能一目了然。
那么，如何從心理學(xué)角度理解“知行不合一”的現(xiàn)象呢？從行為主義視角看，這涉及到理解人類種種不良反應(yīng)的習(xí)得現(xiàn)象及其內(nèi)在依據(jù)。知行不合一，是指一個刺激發(fā)生后，原本應(yīng)該發(fā)生的反應(yīng)沒有發(fā)生，取而代之的是另外一個反應(yīng)發(fā)生了。比如，當(dāng)一個人聽到別人真誠的贊美時，自然的反應(yīng)是舒適的，心情愉悅的，可是，當(dāng)個體在成長的過程中，父母對他人的稱贊總是持批判態(tài)度，這樣就會讓這種美好的反應(yīng)無法發(fā)生，長此以往，正常健康的反應(yīng)就會被壓抑或取代為其他不良情緒反應(yīng)，比如羞恥、緊張或漠然。宏觀上說，知行不合一，是人類在成長過程中不斷被來自各個領(lǐng)域（家庭、學(xué)校、社會等）異化的產(chǎn)物。人類成長過程的異化，使知行不合一現(xiàn)象的發(fā)生有了豐厚的土壤，情緒與理智割裂，自我穿上厚厚的盔甲，“本心之明”被遮蔽，這一切阻擋實(shí)現(xiàn)本心之明的內(nèi)在念頭或外在行為都是異化，人類在獲得基本安全感以及主體自尊感的同時付出了巨大代價。所以，在心理治療的過程中，行為主義治療原理就癥狀而言，是撤除一個不良反應(yīng)，或建立強(qiáng)化一個良好反應(yīng)，可是，如果我們撥開現(xiàn)象，從更深的“知行合一”的角度來看，行為主義的治療宗旨，實(shí)際上就是恢復(fù)人類自身反應(yīng)模式的自然性啊，其形而上含義用《中庸》的一詞表達(dá)，就是“率性之道”。這又何嘗不是任何表達(dá)性心理治療的基本原理呢？
所以，調(diào)整了知，行必然隨之而變化，這不是隨意，而是心理規(guī)律所決定的必然過程，這就是在心理學(xué)上知行必然合一的原因。
從精神分析的角度看，知行不合一會導(dǎo)致兩種類型的人大量存在，一種是只知道去做，而不去覺察反省，“冥行妄作”，這樣古人才說知的重要，另一種是懸空思索，不肯躬行，這樣古人才說行的重要，是為了“補(bǔ)偏救弊”，其實(shí)就是一回事。這兩種人，在精神分析話語中，只做不思的叫“付諸實(shí)施”，只思不做的叫“幻想/理智化/內(nèi)省”，都屬于較為常見的“防御機(jī)制”。而防御機(jī)制的存在原因，就是個體在社會化的成長背景中，為了保護(hù)自我（主要指安全感和自尊感）而將本應(yīng)自然反應(yīng)的痛苦的情感的某些部分移除到有意識的覺察之外的一種心理操作行為。這樣，現(xiàn)實(shí)自我雖然得以保存和發(fā)展，但本心也因而被蒙蔽，因此，求道者自然要求一個“本心之明”，一些人格成長取向的心理治療，比如精神分析或分析心理學(xué)，也是要學(xué)會放下那“欺”，理學(xué)說是“私欲”，精神分析專業(yè)術(shù)語就是“防御機(jī)制”和“移情”，這樣看來，精神分析的過程也是“存天理，去人欲”的過程，讓人們把緊緊的捂在眼睛上的雙手放下，看到他人，看到自己的”本心之明“。
何良
臨床心理學(xué)碩士
中國心理學(xué)會臨床與咨詢心理學(xué)專業(yè)人員與機(jī)構(gòu)注冊系統(tǒng)注冊心理師（注冊號：X-11-005）;華東師范大學(xué)心理咨詢中心專職咨詢師、督導(dǎo)師；
中國心理衛(wèi)生協(xié)會會員、上海市高校心理衛(wèi)生協(xié)會理事；
中美精神分析聯(lián)盟（CAPA）會員；
