韓非子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)新鄭人，韓王之子，荀子的學(xué)生，李斯的同學(xué)。戰(zhàn)國(guó)后期重要的思想家，先秦“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”學(xué)說的集大成者，他鼓吹的封建君主專制主義理論，對(duì)以后2000多年的中國(guó)政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。秦始皇運(yùn)用他的思想，滅六國(guó)，建立了第一個(gè)中央集權(quán)制的封建王朝。
韓非子倡導(dǎo)人性本惡，他自己也對(duì)人性毫無信心可言。這種觀點(diǎn)或許可以從他的祖師爺老子和授業(yè)恩師荀子的學(xué)術(shù)思想上可以看出來，他倆都是對(duì)人性積極悲觀的。到了韓非子這里，他已經(jīng)對(duì)人性近乎于絕望了。韓非子是用極端厭惡的心態(tài)對(duì)待人性的，他的這種心態(tài)，于儒家永遠(yuǎn)對(duì)人性抱有令人敬佩的耐心與信心形成鮮明的對(duì)比。
韓非子對(duì)人性自私自利丑陋的一面的洞察與毫不留情的深刻揭露，偏執(zhí)但也深刻敏銳。他認(rèn)為，如果沒有嚴(yán)酷的刑罰或者豐厚的利益時(shí)，每個(gè)人都會(huì)在自私自利的本性驅(qū)使下變成自甘墮落十惡不赦的惡棍。因此，與其期待堯舜那樣的圣哲美好，不如實(shí)行法治，以法治國(guó)，并御之以術(shù)，恃之以勢(shì)，才能收到成效。
韓非子反對(duì)仁義，賢能等等一切儒家的思想，不是說這些不好，而是感覺實(shí)在無用。他認(rèn)為人的品行都不過是利益驅(qū)使下的一種隱藏形式，是一種喬裝打扮的欲望形式。作為集權(quán)主義者，他最終站到了君主、權(quán)勢(shì)的一方，來整治臣民。也使得他的理論思想成為一把冷酷無情的利劍。
“法勢(shì)并治”是韓非子主要倡導(dǎo)的，以法來約束權(quán)利，以法治國(guó)可以避免權(quán)利的危害。他美好的認(rèn)為君主們都能自覺守法。但是假如有權(quán)勢(shì)的君主們不守法，沒有權(quán)勢(shì)的人民會(huì)怎么樣？況且這“法”又該誰(shuí)來立呢？要使得法律無障礙的運(yùn)行，必須建立獨(dú)立于權(quán)力之外的法律運(yùn)行機(jī)制。可悲的是韓非子想到此處時(shí)，卻停滯不前，把法置于權(quán)力之下。
韓非子想到了應(yīng)該約束權(quán)力，遏制權(quán)利的濫用。但他是個(gè)尊君抑臣的集權(quán)者，他不能容忍君主的權(quán)力被臣子們分得，尤其是相互制約的權(quán)力。韓非子的法治和我們今天的法治大相徑庭，他的法治只是一種實(shí)現(xiàn)國(guó)家權(quán)力的工具手段，他不但不能保護(hù)人民的權(quán)益，反而是集權(quán)統(tǒng)治者剝削人民的幫兇，剝削人民的權(quán)力集于帝王一身。
韓非子鼓吹的君主擁有至高無上的權(quán)力，不受任何人約束，對(duì)天下蒼生生殺予奪的權(quán)力。恰恰是把無情的雙刃劍，對(duì)于理論創(chuàng)造者韓非子和理論實(shí)踐者秦始皇都造成了傷害。秦始皇用法家的耕戰(zhàn)思想權(quán)詐理論掃六合并天下，他又用法家苛刻少恩之術(shù)御宇內(nèi)治天下，最后造成王朝的崩潰。而韓非子也因?yàn)檫@種不給自己留后路的理論丟掉了自己的性命。
聯(lián)系客服
