近期，陸王“心學(xué)”被大量關(guān)注和解讀——但多數(shù)人未必能理解，心學(xué)所說(shuō)的“心”的本義。
于是，各種解讀如同搗漿糊，本來(lái)是渾的，搗完還是渾的：反正“心”本來(lái)就是說(shuō)不清道不明的東西，說(shuō)完還是一團(tuán)迷糊，似乎也還說(shuō)得過(guò)去。
我個(gè)人對(duì)哲學(xué)的看法是，要求簡(jiǎn)單明了。所以這篇文章要給出一個(gè)簡(jiǎn)單明了的回答：心學(xué)的“心”，到底是什么？
用我們現(xiàn)在的語(yǔ)言講，這個(gè)心，就是“主觀能動(dòng)性”。所以，心學(xué)也可稱為是“主觀能動(dòng)性學(xué)”，且聽下面分解：
能動(dòng)性的目的是，落實(shí)到行，即心之所知，與所行的契合。這就是所謂心的層面上的“知行合一”。
因此，所有的“行”，都是心的主觀能動(dòng)性之所知的結(jié)果：知與行，在能動(dòng)性層面上，獲得了絕對(duì)的統(tǒng)一，即所謂“心即理，心外無(wú)物，心外無(wú)理”。
反過(guò)來(lái)看，“理”在主觀能動(dòng)性（心）層面上的概念，當(dāng)然就是王陽(yáng)明所謂的“心（能動(dòng)性）之條理”了。
那么問(wèn)題來(lái)了，心的能動(dòng)性的本源是什么呢？王陽(yáng)明借用了儒家先賢，孟子所謂的“善之四端”——孟子將這種天生的善，稱為“良知”。
《孟子·盡心上》：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”可見(jiàn)，良知與良能是一起的，指人天生的能力。
所以王陽(yáng)明說(shuō)，心的知行合一，從本原上講，就是要“致良知”。
也就是說(shuō)，將人的天生良知，作為主觀能動(dòng)性（知、行）的一個(gè)最本源的倫理依據(jù)。
為什么要強(qiáng)調(diào)“倫理”這兩個(gè)字呢？因?yàn)槊献铀^良知，也是針對(duì)人的本性（向善）來(lái)說(shuō)的。而不是針對(duì)所有的事物、事理。
當(dāng)然，程朱理學(xué)的“理”，也是局限于倫理層面上的。也就是說(shuō)，理學(xué)與心學(xué)的共通點(diǎn)，都是在倫理層面上的知行哲理探討。
二者主要分歧點(diǎn)在于，理學(xué)認(rèn)為倫理在先，通過(guò)行為上的“格物”，獲得驗(yàn)證和圓滿，即所謂“知先行后”。
而心學(xué)則認(rèn)為，知理與行理，是相互彌合的，不存在誰(shuí)先后——至少在“心”，即主觀能動(dòng)性層面上，是“合一”的。
總結(jié)一下，心學(xué)的合理性，建立在“主觀能動(dòng)性”層面上。同時(shí)，也局限于心的主觀能動(dòng)性！兩個(gè)理由：
首先，“行”的結(jié)果，是有可能超越主觀能動(dòng)性的。用我們現(xiàn)在的話講，行有可能產(chǎn)生“不可控”的結(jié)果。這個(gè)結(jié)果，當(dāng)然也可能超越知的范疇。
其次，主觀能動(dòng)性層面上的行和知，可能受到不同的客觀局限條件的限制，這就導(dǎo)致心的知與行的事實(shí)基礎(chǔ)的差別和分離。
而心學(xué)只強(qiáng)調(diào)能動(dòng)性的“心的動(dòng)機(jī)”問(wèn)題，忽視了客觀的局限性，和可能的不可控因素——這就是心學(xué)的局限性：主觀能動(dòng)性（心）外，不能釋理，不能容物。
最后要注意的一點(diǎn)是，心學(xué)的心和佛學(xué)的心，是不同的，這在下一論展開。
文：何為貴 每周更新三論，感謝關(guān)注/轉(zhuǎn)發(fā)！
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