《周易》的來(lái)歷很古老，古老的東西總會(huì)給后人留下很多猜不透的謎，《周易》的來(lái)頭也太大，本來(lái)很大的經(jīng)典就有很多人神化它，于是謎就越發(fā)神秘。作為“群經(jīng)之首”的《周易》在幾千年里給人們留下了很多謎，其中最難解的是兩個(gè)，一個(gè)是一、- -這兩個(gè)符號(hào)最早究竟表示什么?一個(gè)是八卦、六十四卦的順序究竟應(yīng)該怎么排列?
◎一、- -符號(hào)之謎
關(guān)于卦畫一、- -的起源和涵義，古人就有各種神奇的傳說(shuō)，就是今人，也有各式各樣的猜測(cè)。從古到今眾說(shuō)紛紜，都拿不出什么確鑿的證據(jù)，只是推理、想象，謎仍是謎?？墒墙陙?lái)的考古發(fā)現(xiàn)，終于接近破解這個(gè)謎了。
北宋重和元年(1118)，湖北孝感出土了一組西周銅器，銘文記載一個(gè)叫“中”的將領(lǐng)跟著周昭王伐楚立下戰(zhàn)功的事情，這組銅器即有名的“安州六器”(孝感在北宋時(shí)屬荊湖北路的安州管轄，故名)。其中有一個(gè)鼎(中方鼎)，它的銘文后面有兩個(gè)奇怪的符號(hào)(見(jiàn)附圖)，宋人解釋它可能是“赫赫”或者是“十八大夫”，大家把它看成是“奇字”，也沒(méi)有進(jìn)一步深究，只是記載在王黻的《博古圖》里。就這樣過(guò)了幾百年，直到二十世紀(jì)三十年代，郭沫若編《兩周金文辭大系》圖譜時(shí)，才又猜測(cè)了一次，說(shuō)它們可能是某個(gè)氏族的“族徽”。
1950年，河南安陽(yáng)發(fā)現(xiàn)了一些商代卜骨，1956年，陜西西安又發(fā)現(xiàn)了一些西周卜骨，在這些h骨上又出現(xiàn)了這一類“奇字”，當(dāng)時(shí)有人就懷疑它們和《易》的六、九之?dāng)?shù)有關(guān)，但還是沒(méi)有深究。1957年，已故唐蘭先生搜集了這些資料，第一次指出它們是由一、五、六、七、八等數(shù)字組成。這時(shí)離解開《周易》卦畫之謎僅一步之遙了，可惜唐蘭先生沒(méi)有進(jìn)一步指出它們與《易》的關(guān)系，反而把它們當(dāng)作一種與古代巴蜀文字類似的民族文字，于是失之交臂。這一機(jī)會(huì)錯(cuò)過(guò)，使《周易》卦畫之謎的破解又推遲了二十年。
1977年，又一次重大發(fā)現(xiàn)開始提醒人們注意“奇字”和卦畫的關(guān)系，陜西岐山出土了大批刻有這種“奇字”的甲骨。因?yàn)椤耙住笔恰吨芤住罚接质侵苊褡宓陌l(fā)祥地，“文王演八卦”的故事在人們心中有著深刻的印象，而這批甲骨正是在周原故址及宮室遺跡中出土的。于是當(dāng)1978年中國(guó)古文字研究會(huì)在吉林長(zhǎng)春召開第一屆年會(huì)時(shí)，人們就詢問(wèn)張政烺先生。張政烺先生經(jīng)過(guò)一夜思索，第二天就作了《古代筮法與文王演周易》的報(bào)告，指出這些“奇字”連同宋代“安州六器”上的符號(hào)就是卦畫，至此《周易》卦畫之謎終于破解了， “奇字”就是卦象，一、一是由數(shù)字演變而來(lái)的!
原來(lái)，古人占筮最初結(jié)果都是由數(shù)字來(lái)表示的，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的商代數(shù)字卦，有一、五、六、七、八、九，天星觀楚墓發(fā)現(xiàn)的簡(jiǎn)牘上的數(shù)字卦，用數(shù)也有一、六、七、八、九，還有二十世紀(jì)八十年代發(fā)現(xiàn)的西周銅戈上也有一、六．一即“離卦”，這恰與《說(shuō)卦傳》中的“離為甲胄戈兵”相符。“安州六器”中的中方鼎上的“奇字”和周原甲骨上的“奇字”可能就是這些數(shù)字，但是后來(lái)逐漸簡(jiǎn)化，奇數(shù)用“一”來(lái)表示，偶數(shù)用“A”來(lái)表示，就漸漸演變成了現(xiàn)在的“一”和“～”。考古學(xué)家從馬王堆帛書《周易》和雙古堆漢簡(jiǎn)《周易》中找到了證據(jù)，在那兩種《周易》中，陽(yáng)爻和陰爻就是寫成“一”和“A”的。
◎各卦順序之謎
最早的《周易》各卦順序是怎么排列的呢?我們現(xiàn)在通常使用的《周易》是按照“二二相偶，非覆即變”的原則排列的，就是說(shuō)六十四卦分為三十二組，每組的兩卦或者每一爻都陰陽(yáng)相反。像我們前面說(shuō)到的乾、坤和頤、大過(guò)，這就叫“變”；或者一卦和一卦的卦畫互相顛倒過(guò)來(lái)，像屯、蒙和震、艮，這叫“覆”。六十四卦中，除了頤卦和大過(guò)卦、坎卦和離卦、中孚卦和小過(guò)卦、乾卦和坤卦屬于“變”，泰卦和否卦、隨卦和蠱卦、漸卦和歸妹卦、既濟(jì)卦和未濟(jì)卦既是“變”又是“覆”外，其余二十四組都是“覆”。兩兩相對(duì)的排列原則反映了一種陰陽(yáng)家的思想，但它未必是《周易》最原始的順序。
二十世紀(jì)七十年代，長(zhǎng)沙馬王堆漢墓中發(fā)現(xiàn)了帛書本《周易》，可是帛書《周易》和通行本《周易》的順序完全不同，它不是“二二相偶，非覆即變”，而是另一種排列順序。它上卦以乾、艮、坎、震、坤、兌、離、巽(帛書中寫為鍵、根、贛、辰、川、奪、羅、算)為順序分為八組，按順序取這八卦中的一卦為上卦，每組下卦則按乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽順序排列這八卦，于是就形成了上卦相同，下卦順序?yàn)榘素缘陌私M六十四卦，但有一個(gè)原則，即每組的第一卦必須上卦、下卦一樣，為了這個(gè)原則，所以又必須把下卦順序變化一下，例如第一組以乾為上卦，那么下卦也以乾卦為首，便有：乾、否、遁、履、訟、同人、無(wú)妄。
第二組以艮為上卦，那么下卦也要以艮卦為首，變成艮、乾、坤、兌、坎、離、震、巽，便有：艮、大畜、剝、損、蒙、賁、頤、蠱。
帛書本《周易》的卦序與通行本《周易》的差別，促使人們考慮《周易》最原始的卦序究竟是什么模樣，是帛書中的卦序古老呢，還是通行本中的卦序古老呢?或者兩者都不是原始面貌，另有更古老的卦序呢?這個(gè)問(wèn)題至今還沒(méi)有結(jié)論，但是帛書本證明了這一點(diǎn)，就是現(xiàn)在通行的《周易》卦序，在古代并不是惟一的，古代可能流傳著各種不同的卦序，甚至不同的《易》，特別是它還證明了長(zhǎng)久以來(lái)被認(rèn)定是宋人偽造的“先天八卦”，其實(shí)古已有之。
帛書本《周易》的八卦順序和“先天八卦”雖然小有不同，但大體結(jié)構(gòu)并無(wú)差異，只要將“先天卦”的四正卦(乾、坤、坎、離)保持不動(dòng)，四耦卦(艮、兌、震、巽)右旋一位就成了帛書本的卦序?？梢?jiàn)道教系統(tǒng)中保存的“先天八卦”并不是憑空虛造，而是出自來(lái)歷久遠(yuǎn)的古代文獻(xiàn)。
不僅如此，二十世紀(jì)九十年代以來(lái)陸續(xù)公布了很多考古發(fā)現(xiàn)，使我們對(duì)《周易》的研究有可能再深入下去。比如馬王堆帛書里發(fā)現(xiàn)了《易傳》，其中相當(dāng)于《系辭》的那一部分和現(xiàn)在通行本的《系辭》大不相同，此外還有一些通行本里根本沒(méi)有的部分，如《繆和》、《昭力》、《要》、《二三子問(wèn)》等，這些都是研究《周易》和古代思想史的重要資料，使我們知道至少在秦漢之際，還有很多不同的解釋《周易》的文字，這些解釋雖然大多出白儒生，但內(nèi)容卻不同。此外。據(jù)說(shuō)雙古堆漢簡(jiǎn)中發(fā)現(xiàn)的《周易》，每卦后面都附有“古筮之辭”，內(nèi)容涉及“晴雨、田漁、征伐、事君、求官、行旅、出亡、嫁娶、疾病”等等，乃是數(shù)術(shù)實(shí)用書籍。研究《周易》之學(xué)一直分義理、數(shù)術(shù)兩大支流，馬王堆帛書屬前者．雙古堆漢簡(jiǎn)屬后者，都是珍貴的發(fā)現(xiàn)。
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