西方文化有兩個哲學原點：一個是古希臘哲學家赫拉克利特（約前540-前470）所提出的“邏各斯”（希臘語：λ?γο?，英語：Logos），即“道”或稱宇宙秩序；另一個是古希臘哲學家阿那克薩戈拉（前500-前428）所提出的“努斯”（希臘語νο??，英語Nous），即萬物動因。本文從思想高度和人文內涵的角度，來論證西方文化兩個原點——邏格斯和努斯——只適合給伏羲提出的陰陽概念做注腳！
“陰陽”理念源于中國人文始祖伏羲對自然現(xiàn)象的感悟。宇宙間一切事物都是由互相對立又互相依存的兩個方面構成的，這兩個方面就被稱之為是陰陽。宇宙現(xiàn)象千變萬化、錯綜復雜，伏羲用太極圖和先天八卦將其中不變的本質用圖形抽象出來，歸納出“陰陽”的概念。
中國人文始祖伏羲
《周易·系辭上》 曰：“一陰一陽之謂道，……百姓日用不知，故君子之道鮮矣！”作為應用之道，陰陽是無處不在，無時不有，無以定型的，已經滲透在百姓生活的各個方面及其過程之始終。但是，百姓往往是知其然，而不知其所以然，因此，能夠感悟陰陽之道、并將其融入天人地為一體和萬事萬物的人是極其罕見的。
一陰一陽之謂道
陰陽就在我們的周圍。如：夜與日，地與天，月與日、女與男，臣與君，婦與夫、寒與暑，秋冬與春夏、下與上、偶與奇、靜與動、合與開、血與氣、腑與藏、哭與笑、苦與甜、內與外、實與虛、寒與熱、表與里等，今天的人所說的負能量與正能量也是一對陰陽。
赫拉克利特的邏格斯
赫拉克利特認為萬物的本原是火，說宇宙是永恒的活火，他的基本出發(fā)點是：這個有秩序的宇宙既不是神也不是人所創(chuàng)造的。宇宙本身是它自己的創(chuàng)造者，宇宙的秩序都是由它自身的邏各斯所規(guī)定的。
赫拉克利特
赫拉克利特有一句名言“人不能兩次走進同一條河流”，即萬物皆流，意同于中國哲學的“易”。他認為邏格斯是一種隱秘的智慧，是世間萬物變化的一種微妙尺度和準則。他將對立面統(tǒng)一與和諧的規(guī)律歸結為邏格斯，邏格斯不僅是世界萬物運動變化的原理原則，也是人摒棄感覺印象，通過語言和理性思維所把握的世界規(guī)律——宇宙秩序。
斯多亞學派的芝諾
塞浦路斯人芝諾在公元前300年左右創(chuàng)立的斯多亞學派認為：邏格斯是宇宙事物的理性和規(guī)則，它沖塞于天地之間，彌漫無形。柏拉圖和亞里士多德認為宇宙萬物混亂的外表下有一個理性的秩序、有個必然的規(guī)則和本質。
從哲學本體論的角度來看，赫拉克利特提出的哲學本體論——“火本原”并非真理，而“邏格斯”即宇宙秩序則屬于認識論的范疇。他將“對立面統(tǒng)一與和諧的規(guī)律”歸結為邏格斯，這已經很接近中國哲學的陰陽律。但哲學本體論迷失，導致赫拉克利特的“邏格斯”缺乏靈魂，后來的芝諾對邏格斯的“對立面統(tǒng)一與和諧的規(guī)律”也沒有很好的傳承。一直到了黑格爾的辯證法，才對赫拉克利特的“邏格斯”思想進行了比較系統(tǒng)的傳承和發(fā)展，但就思想高度和人文內涵而言，哲學本體論迷失的先天不足，黑格爾辯證法定位只能使給中國哲學陰陽律做注腳！
在希臘文中，“奴斯”本義為心靈，轉義為理性。阿那克薩戈拉以此來表述萬物的最后動因。他認為，奴斯和任何個別事物不同，它不和別的事物相混，是獨立自在的；奴斯是事物中最稀最純的，它能認知一切事物；奴斯是運動的源泉，宇宙各種天體都是由奴斯推動的，過去、現(xiàn)在和將來的一切東西都是由奴斯安排的。
阿那克薩戈拉
西方哲學本體論迷失，使西方哲學把研究方向轉到了認識論，邏格斯和努斯，即宇宙秩序和萬物動因。西方文化就是在探尋“邏格斯”和“努斯”的過程之中逐漸產生出來的。
若能了達陰陽理，天地盡在一掌中！陰陽是什么？陰陽是宇宙的精神本原，是宇宙秩序之所在。中國哲學本體論——“通天下一氣耳”之中，就包含著宇宙秩序——“氣本為一、分為陰陽”。這就是陰陽律的思想高度和人文內涵！
太極圖是陰陽的圖示
而伏羲所提出的“陰陽”是天地至理，是“邏格斯”和“努斯”的答案！宇宙秩序是什么？陰陽。萬物動因是什么？陰陽。從思想高度和人文內涵的角度來看，合理的定位是——可以用西方文化的“邏格斯”和“努斯”，來給中國文化的陰陽做注腳！
關鍵詞：伏羲 陰陽 西方文化 赫拉克利特 阿那克薩戈拉
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