“欲治其國者，先齊其家”。

佛、道以出世為歸，以家室為累。儒者以齊家為立世之本，百業(yè)之源。尤其是中國為農(nóng)業(yè)大國，營務(wù)農(nóng)事，非有眾人分工合作不能成。

中國之家庭，以夫婦為中心，向上有父母和爺爺奶奶，向下有兒女孫子，旁及兄弟姐妹，再向外，則延及姑舅叔伯、外公外婆、表兄弟表姐妹等，如此構(gòu)成一個(gè)以血緣為紐帶的大家族。古代的大家族是非常大的，時(shí)常大到一個(gè)家族或一個(gè)同姓宗族，就構(gòu)成了一個(gè)村莊，迨及現(xiàn)在中國鄉(xiāng)下多數(shù)村莊，仍然以“張家村”“李家莊”“宋家堡”等為名。

無論夫婦之間的愛情，還是父子母女之間、兄弟姐妹之間的親情，這些都是人性中的重要成分——情感。儒者固然十分重視人性，尊重情感，但儒者之理想并非僅僅止于情感。儒者之理想是“收納靈性于人性之中”，是在人性表現(xiàn)之域中進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)神性，即將神圣之德性也同時(shí)彰顯出來，踐行出來。齊家者，以何齊之？以仁義齊之，以道德齊之，以心性齊之。

佛、道兩家是將修行道場(chǎng)建立于山林之中，并于道場(chǎng)中擺放神佛諸像，時(shí)常舉行儀式法會(huì)，以增莊嚴(yán)。儒者則將道場(chǎng)設(shè)置于家庭之內(nèi)，設(shè)置于親情、愛情、友情之間，此道場(chǎng)無形無相，無宗教儀式，其增長(zhǎng)莊嚴(yán)之法是于諸親情、愛情、友情之間，不斷深入地順而固之，充而擴(kuò)之，純而化之——以德化之，化之為德。儒者不是離家出世，成就大道，而是順應(yīng)人性之常，順應(yīng)倫理之常，以成就仁德。簡(jiǎn)而言之，就是將人之靈性實(shí)現(xiàn)，巧妙地、無形地融入到人之生物性和心理性之實(shí)現(xiàn)之中，一并實(shí)現(xiàn)之，一并成就之，一并圓滿之。

故《中庸》曰：“君子之道，造端乎夫婦。及其至也，察乎天地?！比缛舨蝗?，何需有“齊家”之說？動(dòng)物也有家族，螻蟻也有家族，然此類家族，僅能實(shí)現(xiàn)生物性需要和簡(jiǎn)單的心理性需要（動(dòng)物之心理比較于人類而言，甚為混沌黑暗，遠(yuǎn)不如人類為有序而飽滿），因其沒有人類最重要的一個(gè)功能——主觀能動(dòng)性和高度的自覺反省能力，故于動(dòng)物，不存在“齊家”之問題。而人類不同，人類肩負(fù)著道德實(shí)踐之重任，靈性實(shí)現(xiàn)之重任，故于人類，則有“齊家”一問題存在，即于家庭生活中和日用倫常間，實(shí)踐出德性人生。具體而言，即于夫婦之愛情中，彰顯出互敬互愛；于父子母女之親情中，彰顯出上慈下孝；于兄弟姐妹之同胞中，彰顯出恭謹(jǐn)悌順；于朋黨同志之友情中，彰顯出忠貞信義。

于如是之諸關(guān)系中，發(fā)明心性，踐行德性，貞而定之，擴(kuò)而充之，“及其至也，察乎天地”。察者，覺醒、照察之義。“察乎天地”即是將發(fā)端（發(fā)明）乎夫婦、父子、兄弟、朋友之間的心性、仁義，充擴(kuò)至六合之外，上下與天地同流，以證成陸九淵所言的“吾心即宇宙，宇宙即吾心”之圣賢化境。如是，則“齊家”之功畢。

摘自《〈大學(xué)〉廣義》

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