1.先來談?wù)勊季S
首先說說知識與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。研究戰(zhàn)略、制定戰(zhàn)略需要觀察、判斷和決策，這些都屬于人類感知和思維的范疇。人類的思維活動(dòng)是一種極其復(fù)雜的意識活動(dòng)，這一方面基于我們對于客觀事物的觀察，另一方面又受我們自身知識體系的影響，而知識體系又可分為間接知識與直接經(jīng)驗(yàn)。很難說清楚間接知識和直接經(jīng)驗(yàn)?zāi)莻€(gè)對人的思維和決策影響更大，但通常而言，人的經(jīng)驗(yàn)是極其有限的，這決定了我們對于事物的判斷和決策往往與最佳思維通道相去甚遠(yuǎn)；在很大程度上知識可以彌補(bǔ)人們經(jīng)驗(yàn)的不足，尤其是在初學(xué)階段，而隨著你實(shí)踐不斷深入，經(jīng)驗(yàn)在你的判斷決策中將會起到越來越重要的作用。
關(guān)于感知與思維的哲學(xué)命題。很難對思維下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，也很難將感知與思維完全割裂開來，完全被動(dòng)的、不受意識控制的感知幾乎是不存在的，因此，關(guān)于感知和思維究竟是什么？以及像“感知與思維的相互關(guān)系”這樣復(fù)雜的哲學(xué)命題，還是交給經(jīng)典哲學(xué)的研究者吧。
讓我們來討論一下思維大致有哪幾種類型。我先來談?wù)勎业目捶ǎ紫任艺J(rèn)為思維類型的不同將會直接影響到思維的結(jié)果。比如對一部充滿暴力的社會紀(jì)實(shí)類影片，從道德層面思維我們可能會對影片的過度暴力提出質(zhì)疑，而從客觀求實(shí)的角度分析，我們會對影片現(xiàn)實(shí)反映的真實(shí)度給予評價(jià)，而從藝術(shù)的角度我們也會用紀(jì)實(shí)影片的一般評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對影片的藝術(shù)價(jià)值打分，因此關(guān)于影片好與壞的結(jié)論就會大相徑庭。為了弄清楚思維模式是怎樣影響我們的思維結(jié)果的，我們首先要用哲學(xué)的工具，對人類的思維活動(dòng)進(jìn)行大致的分類。
七種思維
我把人類的思維歸為七種模式：情感思維、利益思維、價(jià)值思維、科學(xué)思維、藝術(shù)思維、戰(zhàn)略思維、哲學(xué)思維。這樣的分類絕非苦思冥想、深思熟慮的哲學(xué)思考的結(jié)果，而是思維的靈光一現(xiàn)。
“情感思維”是關(guān)于愛與恨的思維，也就是人情感的喜樂恩仇。
“利益思維”是關(guān)于賠與賺的思維，是人類利己本性的一種思維表達(dá)。
“價(jià)值思維”是關(guān)于對與錯(cuò)的思維，是人類社會化組合后對于團(tuán)隊(duì)利益的一種價(jià)值表達(dá)。
“科學(xué)思維”是關(guān)于真與假的思維，是剝離了本我情感與判斷后，相對客觀的一種思維模式。
“藝術(shù)思維”是關(guān)于美與丑的思維，審美的眼光與思維角度盡管看似高級，卻依然是人動(dòng)物性的本能，是對于情感、利益、價(jià)值和科學(xué)考量深思熟慮后的一種外化體現(xiàn)，美的就是好的，美的就是對的，美的就是健康的，當(dāng)然藝術(shù)思維成為一種特殊的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的思維模式后，其專業(yè)性較強(qiáng)，但無論如何其基礎(chǔ)依然是人類動(dòng)物本性。
“戰(zhàn)略思維”是關(guān)于勝與敗的思維，是一種高層次的思維，它不局限于表象和本體直接感受，而是以一種更為理性全面的角度去對錯(cuò)綜復(fù)雜的要素進(jìn)行客觀分析，其目的是要給出一種對于團(tuán)隊(duì)長遠(yuǎn)發(fā)展具有絕對利益的決策。戰(zhàn)略思維與前述5種思維不同，它似乎已經(jīng)超越了人的動(dòng)物本能，而具有了排除情感與本體感受，不拘泥與局部是非，具有大格局形態(tài)的一種高級思維。
“哲學(xué)思維”是人類思維的最頂層狀態(tài)，是關(guān)于人類與自然社會本源認(rèn)識的一種宏觀思維。哲學(xué)思維不同于戰(zhàn)略思維具有主體性，即到底對我是否有利，它是脫離了主體性的對客觀世界的一種理性認(rèn)識。
如此喋喋不休費(fèi)力不討好的厘清思維的七種模式，其目的是為了避免我們對于軍事歷史的錯(cuò)誤解讀，從而對我們的戰(zhàn)略判斷產(chǎn)生錯(cuò)誤的導(dǎo)向。
回顧我們的軍事戰(zhàn)略思想史，這樣的錯(cuò)誤比比皆是。我給他歸納為三種思維誤區(qū)。
一是本體思維或者稱之為“我思維”。即在戰(zhàn)略解讀和思維過程中，總是擺脫不了本體感受，而不能跳出本我從宏觀的角度去解讀歷史，也就是沒有“他思維”的眼光，從第三者的角度去解讀歷史。
二是情感思維。在戰(zhàn)略解讀中總是受到恩怨情仇的影響，從而模糊了視線，看不清歷史事件發(fā)展的戰(zhàn)略脈絡(luò)，從而得出膚淺錯(cuò)誤的戰(zhàn)略解讀，我解讀歷史時(shí)我贊同戰(zhàn)略思維，反對情感思維，而在我們過往的歷史解讀中參雜了太多的本體情感恩怨情仇。
三是“胡非然”思維，也就是所謂的反思。對任何一個(gè)失敗案例我們總是喜歡反思，即如果我們不怎么樣，我們就不會失敗，總是在質(zhì)問：我們?yōu)槭裁床辉鯓?。胡非然思維看似理性且具有批判精神，卻是一種唯心主義的思維方式，他忽視了客觀存在的有機(jī)性與合理性，也就是脫離了事物所存在的條件，憑空地對結(jié)果和導(dǎo)致結(jié)果的原因進(jìn)行批判，卻不知道原因與結(jié)果的脈絡(luò)關(guān)系。
在對這三種思維的否定之中，我們對于第二種錯(cuò)誤思維的認(rèn)識是比較進(jìn)步的，但我們直到今天依然沒有擺脫“我思維”和“胡非然”思維，我們橫行于學(xué)術(shù)界無數(shù)的大師，就是用我思維和胡非然思維博得眼球成就功名的。錯(cuò)誤的思維必然得出錯(cuò)誤的結(jié)果，而錯(cuò)誤的歷史解讀必然會影響我們當(dāng)下的戰(zhàn)略審視與判斷，從而使我們的戰(zhàn)略決策錯(cuò)誤百出。
當(dāng)然，我們研究思考的目的不在于批判而在于構(gòu)建，我們試圖通過科學(xué)的、全面的、哲學(xué)的思維去構(gòu)建我們的戰(zhàn)略學(xué)術(shù)體系。但在回答戰(zhàn)略問題之前，我們首先進(jìn)行關(guān)于人類文化與文明的深層次思考：文明的要素與本質(zhì)是什么？文明與文化的區(qū)別以及相互關(guān)系。
2.再來談?wù)勎拿?/p>
戰(zhàn)略是團(tuán)隊(duì)博弈的藝術(shù)，而對于一個(gè)國家而言，戰(zhàn)略是國家間、集團(tuán)間的博弈。因此，研究戰(zhàn)略就不能脫離國家、民族、文化和文明這些概念。1996年美國戰(zhàn)略學(xué)者亨廷頓發(fā)表了戰(zhàn)略巨著《文明的沖突與世界秩序重建》，亨廷頓從文明的角度來談戰(zhàn)略可謂切中了戰(zhàn)略博弈的關(guān)鍵所在。
文明是什么？這個(gè)問題破費(fèi)思量，要回答這個(gè)問題首先簡要討論一下什么是文化。
2008年的夏天，在懷柔紅螺寺，一位哲學(xué)博士問我這樣一個(gè)問題：文化是什么，我隨口道文化就是符號，他說：錯(cuò)！文化是秩序。盡管我無法認(rèn)同他的觀點(diǎn)，但這個(gè)問題我一直思考了4年。對于文化的思考使我對文明有了一種新的認(rèn)識，這種認(rèn)識超越了西方學(xué)者對于文化和文明的認(rèn)定，具有了我個(gè)人的獨(dú)立思維。
近300年來，隨著西方文明的擴(kuò)張，一種觀點(diǎn)喧囂塵上：西方文明才是合理合法的現(xiàn)代文明，這種觀點(diǎn)為西方大國的戰(zhàn)略擴(kuò)張?zhí)峁┝死碚撘罁?jù)，也對非西方國家和文明進(jìn)行了心理催眠。我在此不想做一個(gè)西方文明的批判者，我只想從文明本身去探秘戰(zhàn)略博弈的奧秘。
五大文明
人類歷史上出現(xiàn)了太多的文明形態(tài)，現(xiàn)存的文明是經(jīng)過歷史蕩滌后的遺存，這些現(xiàn)存文明大體可以分為五種文明形態(tài)：羅馬文明、斯拉夫文明、伊斯蘭文明、華夏文明和印度文明，這五大文明的分類是一種大系統(tǒng)分類的結(jié)果。其中印度文明由于經(jīng)歷了近千年的外來文明的統(tǒng)治，已經(jīng)發(fā)生了重大變異。從思維的角度來分析，五大文明各有特色，羅馬文明用大腦思維，斯拉夫文明用肌肉思維，華夏文明用感官思維、而伊斯蘭文明用靈魂思維，印度文明經(jīng)過伊斯蘭文明近千年的統(tǒng)治失去了其原有文明的特質(zhì)，其思維模式與伊斯蘭文明非常相似。
討論了關(guān)于五大文明回到本文的主題，文明究竟是什么？有人說文明就是物質(zhì)文明與精神文明的綜合，精神是除了物質(zhì)以外的所有人類創(chuàng)造，這種對于文明的分類顯然過于粗范，那么文明究竟是什么？關(guān)于這個(gè)問題論證與辨析沒有意義，我不如直接給出我的觀點(diǎn)：文明的五種模式。
技術(shù)、工具與資源、行為、思維、組織與機(jī)制是文明的五種基本模式。而人類的文明史不是一部思想史，而是一部關(guān)于技術(shù)和工具進(jìn)步的歷史。
在人類文明的發(fā)展中，不是制度與組織決定了工具、行為和思維，而是工具的發(fā)展改變了資源、行動(dòng)、思維，而組織與機(jī)制是對共同認(rèn)定的行為、思維模式的規(guī)范。
縱觀人類文明的發(fā)展，技術(shù)是最活躍和最具決定性的要素。技術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)了工具的發(fā)展，而工具對人類的生存狀態(tài)起著決定性的作用，勞動(dòng)工具改變了人類的生產(chǎn)模式，生活工具改變了人們的生活方式，軍事工具改變了戰(zhàn)爭形態(tài)。
資源是人類賴以生存的外部物質(zhì)的綜合，包括自然資源與人造資源，人類的衣食住行離不開資源，人類的各種社會活動(dòng)離不開資源。資源從某種意義上影響這人類的性格、思維和行動(dòng)。
行為是人類外在的表現(xiàn)形式，人類的行為受思想支配，但決定于資源和工具，不是人的思想決定了人類使用工具和資源的方法，而是資源和工具決定了人類的行動(dòng)。
思維是人類存在的內(nèi)在意識活動(dòng)，思維的來源是外部事物和行動(dòng)，但同時(shí)有對人類的行動(dòng)進(jìn)行著指導(dǎo)。隨著文化的產(chǎn)生，思維的重要性日益夸顯現(xiàn)，從而使人產(chǎn)生了一種錯(cuò)覺，夸大了我們對于思維重要性的認(rèn)識。
組織與制度是人類社會化活動(dòng)的規(guī)范，社會化是人類進(jìn)步的一種重要形態(tài)標(biāo)志，而組織與制度對于社會化行為與思想的規(guī)定性也顯得越來越重要，現(xiàn)代社會，隨著社會化的加深，制度被人們提到了從未有過的高度，從而對制度與組織產(chǎn)生一種迷信，導(dǎo)致人們對于制度在人類文明五種形態(tài)中的地位和作用產(chǎn)生了錯(cuò)誤認(rèn)識。
回頭來談?wù)勎幕?。今天的文化學(xué)者（大都是藝術(shù)研究者）從藝術(shù)的角度對文化進(jìn)行了重新的闡述，這是導(dǎo)致我們今天對于文化模糊認(rèn)識的根本所在。顯然藝術(shù)是文化范疇內(nèi)的概念，但不是文化本身，文化的概念外延要比藝術(shù)大得多，那么文化究竟是什么？
關(guān)于文化，著名文學(xué)家梁曉聲有一段廣為人知的論述：根植于內(nèi)心的修養(yǎng)；無須提醒的自覺；以約束為前提的自由；為別人著想的善良。
這段話從道德思維和價(jià)值思維的層面而言，似乎揭示了文化的特質(zhì)。但從哲學(xué)概念的角度分析卻失之千里。首先應(yīng)對明確文化屬于文明范疇，是文明的組成部分。其二，文化與科技是人類文明體系相對獨(dú)立的兩大系統(tǒng)，技術(shù)本身不具有文化屬性。第三，文化反映在人類的工具、資源、行為和思維中間，而組織與機(jī)制盡管也會打上文化的烙印。那么文化究竟是什么呢，它的核心標(biāo)志是什么呢？如此深?yuàn)W復(fù)雜的問題似乎很難用哲學(xué)思維來解決，回答這個(gè)問題依然需要靈光一現(xiàn)。
經(jīng)過4年多的思維，我由當(dāng)時(shí)對我自身文化概念的懷疑回歸了肯定，文化就是符號，因?yàn)椴荒芊柣娜祟惥駝?chuàng)造都達(dá)不到文化的高度，唯有可以符號化的精神創(chuàng)造才可稱之為文化，但文化究竟是怎樣一種符號呢，是關(guān)于秩序的符號，是關(guān)于審美的符號，是關(guān)于實(shí)用主義的符號，都不是，我以為文化關(guān)于價(jià)值的符號。它涵蓋了人類文明五種形態(tài)中關(guān)于資源、行為、思想的范疇，其核心是價(jià)值。比如服飾，僅可裹體的外來物不能稱之為服飾文化，我們現(xiàn)在所說的服飾總是具有一定符號化標(biāo)志的，比如說西服、比如說唐裝，沒有文化符號的單一的身體包裹物在文明時(shí)代是并不存在的，而失去了文化符號，服飾的文化意味也就消失了。
在戰(zhàn)略開講的第一講指明了文明與文化的基本特質(zhì)與要素，對于我們后面討論戰(zhàn)略具有重要意義。下一講我們將討論戰(zhàn)略本身，戰(zhàn)略究竟是什么，是思想還是行動(dòng)，還是指導(dǎo)行動(dòng)的思想，亦或是思想指導(dǎo)下的行動(dòng)。請聽下回分解。
