弗洛姆在闡述弗洛伊德理論的思想淵源時(shí)指出，弗洛伊德的思想和理論受三個(gè)因素的影響，第一個(gè)因素是他受十九世紀(jì)精神的影響，首先是對(duì)于維多利亞時(shí)代嚴(yán)格的道德規(guī)范的反動(dòng)。奧地利帝國的高度專制和天主教徒社會(huì)的嚴(yán)厲戒律使得許多人患有程度不同的性困難疾病，在個(gè)人的各種內(nèi)部沖突中，性生活是一個(gè)主要的方面。弗洛伊德所做出的神經(jīng)病患基本上源于性欲的不能滿足的結(jié)論，正是從生活在上世紀(jì)末的少數(shù)奧地利中產(chǎn)階級(jí)婦女的痛苦中自然得出來的。
決定弗洛伊德理論的第二個(gè)因素在于十九世紀(jì)流行的關(guān)于人的概念，這種概念建立在資本主義的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，為了證明資本主義符合人的本性需要，必須說明人在本性上是競(jìng)爭(zhēng)的，彼此敵對(duì)的。第三個(gè)因素是流行于十九世紀(jì)的唯物主義，人們認(rèn)為所有精神現(xiàn)象的基礎(chǔ)，都可以在生理現(xiàn)象中找到，因此，弗洛伊德把愛、恨、野心、嫉妒等統(tǒng)統(tǒng)解釋成性本能的種種結(jié)果。在弗洛伊德那里，性本能、生殖本能、死亡本能都潛伏在人的無意識(shí)當(dāng)中，無意識(shí)的精神力量決定人的思想和行動(dòng)，因而它就是人的本質(zhì)。弗洛伊德本人承認(rèn)這一思想并非他個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)，而是來源于叔本華。他自己在談到無意識(shí)過程的存在時(shí)說：“精神分析并不是首先邁出這一步的。要指出我們的前輩，可以指出一些著名的哲學(xué)家，尤其要首推偉大的思想家叔本華，他的無意識(shí)‘意志’相當(dāng)于精神分析中的精神欲望。”在叔本華那里，意志是世界的本源、基礎(chǔ)，是世界的內(nèi)在內(nèi)容和本質(zhì)。它是一種神秘的生活力，一種“盲目的、不可遏制的沖動(dòng)”。這個(gè)意志無所不在，它“既是每一特殊事物的內(nèi)在本質(zhì)和核心，也是全部事物的實(shí)質(zhì)和核心，它既表現(xiàn)于盲目的自然力中，也表現(xiàn)于人自覺的行為中”。意志的基本特點(diǎn)就是求生存，有機(jī)物的生長，無機(jī)物的保持自身特點(diǎn)不變，都是生存意志的表現(xiàn)。生存的最大敵人是死亡，為了戰(zhàn)勝死亡，就要繁殖后代，使自己的生命得以延續(xù)，為此人類才有了兩性關(guān)系，才有了愛情和婚姻，而這一切都不過是生存意志的表現(xiàn)。叔本華還認(rèn)為，生存意志不受理性的制約。從表面上看，人的一切活動(dòng)都是受人的理性所指導(dǎo)、支配，實(shí)際上隱藏在這表面現(xiàn)象背后的、真正起作用的卻是盲目的意志與欲望，理性不過是用來滿足欲望的手段。理性不是人的本質(zhì)，強(qiáng)烈的生存意志才是人的本質(zhì)。從根本上來講，人的一切心理意識(shí)現(xiàn)象都是由意志所決定的。
弗洛伊德接受了叔本華關(guān)于無意識(shí)的盲目的精神力量是人的本質(zhì)的思想。通過大量的醫(yī)療診斷實(shí)踐，他發(fā)現(xiàn)在人的精神結(jié)構(gòu)中確確實(shí)實(shí)存在著一個(gè)不受理性支配的“無意識(shí)”世界。無意識(shí)的基本含義是指遺忘的經(jīng)驗(yàn)以及基本的沖動(dòng)和內(nèi)驅(qū)力形成的巨流，它不僅包含有源出于生物本能的個(gè)人欲望、需求與經(jīng)驗(yàn)，而且還包含有種族遺傳下來的需要與經(jīng)驗(yàn)。這股欲望和需要組成的巨流左右人的行為，而人的意識(shí)卻覺察不到它。人的意識(shí)能夠覺知的僅僅是人的精神生活中很少的一部分，和無意識(shí)相比，意識(shí)僅僅是露出海面的冰山的山尖兒，而沉沒在洋面之下的絕大部分都是人們覺察不到的無意識(shí)部分。無意識(shí)對(duì)于人的重要意義在于，它是人的動(dòng)力沖動(dòng)、本能、內(nèi)驅(qū)力、動(dòng)機(jī)、種族遺傳等許多問題的根源。我們的行為、信仰和情感都源出于此。弗洛伊德形象地比喻說，無意識(shí)是一口沸水滾騰的大鍋，充滿了原始的情欲和原始的本能，它們急于溢出鍋外，尋求滿足與快樂。它們無視道德規(guī)范，不顧他人的利益，沒有是非，唯樂是圖，因而是非理性的。在弗洛伊德的后期著作中，無意識(shí)概念的地位有所降低，從精神中最大而且最主要的區(qū)域降低為一種精神現(xiàn)象的性質(zhì)。無意識(shí)的很大一部分變成了伊特（本我），意識(shí)與無意識(shí)的結(jié)構(gòu)性區(qū)分則被伊特、自我和超我的三大組織結(jié)構(gòu)所取代。不過，嚴(yán)格地說，弗洛伊德的本意并不是要用這三個(gè)概念來建立人格的結(jié)構(gòu)，而是要說明人格的動(dòng)力過程。換句話說，他并不是要把三者看成是代表三種層次的區(qū)域，而是用這三者來說明心理能量的流動(dòng)過程和流動(dòng)的方向，心里能量的相互作用和相互關(guān)系。按照弗洛伊德的觀點(diǎn)，人體是一個(gè)復(fù)雜的能量系統(tǒng)，它從食物中獲取能量，同時(shí)又為種種目的而消耗能量。操縱人格系統(tǒng)的能叫做心理能，心理能全部來自本能，本能的主要根源是人體的需要和沖動(dòng)，而本能要達(dá)到的目的是消除人體的需要狀態(tài)。人的各種本能歸根結(jié)底可以分成兩類：為生命服務(wù)的本能和為死亡服務(wù)的本能。生命本能是人體需要的心理再現(xiàn)，要生存和繁殖就必須滿足人體需要。生命本能中性本能具有重大的意義。在個(gè)人的生命過程中，各種性本能一個(gè)接一個(gè)獨(dú)自出現(xiàn)，到了青春期綜合表現(xiàn)為生育繁衍。人類的一切行為和活動(dòng)都是性本能的表現(xiàn)，無論是以直接的形式還是以升華了的形式。自我是生命本能的主要“代理者”，它以兩種方式服務(wù)于生命本能。自我形成的最初目的就是為了滿足人體生存的需要，它通過學(xué)會(huì)與外界環(huán)境進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的交往而達(dá)到目的。另外，自我還通過把死亡本能轉(zhuǎn)變成為生命目的服務(wù)的形式。例如，伊特中原始的死亡欲求在自我中就轉(zhuǎn)變成針對(duì)外界敵人的攻擊本能。
死亡本能的含義是指任何生物個(gè)體都不能長生不死。死亡本能的終極目的是回復(fù)到恒定不變的無機(jī)物。雖然生物具有繁殖能力，而且這種生殖的本能保證了生命的延續(xù)性，但是生物的最終命運(yùn)總是回復(fù)到無機(jī)物。弗洛伊德相信，生命不過是繞道走向死亡。死亡本能的代理者是超我，因?yàn)槌业淖饔镁褪鞘雇饨绲牡赖乱?guī)范內(nèi)化，控制人自身的沖動(dòng)。如果自我敵對(duì)和反抗外界的權(quán)威，超我就將對(duì)自我進(jìn)行攻擊。在極端的形式中，超過就力圖摧毀自我，表現(xiàn)為一個(gè)人感到羞愧萬分而不得不自殺。所以說，超我與伊特原始的死亡愿望具有相同的目的，超我是死亡本能的代理人。
叔本華的思想對(duì)弗洛伊德有著很大影響。在叔本華那里，意志是世界的本質(zhì)，而在弗洛伊德那里，無意識(shí)是人的本質(zhì)；叔本華把意志看作是盲目的、不可遏制的沖動(dòng)，弗洛伊德的無意識(shí)也是充滿了原始欲望和盲目沖動(dòng)的巨流；叔本華的意志是沒有理性的，但卻支配人的一切行為和思想，弗洛伊德的無意識(shí)也是非理性的，是人的一切行為的最終原因；在叔本華那里，人生就是意志，就是求生存，滿足自己的欲望，而欲望的滿足永無止境，因此人生永遠(yuǎn)充滿了痛苦，擺脫痛苦的方法就是完全抑制欲望，否定生命。弗洛伊德則把它發(fā)展為生存本能和死亡本能……。如果說，在叔本華那里，生存意志還僅僅是一種思辨的產(chǎn)物，沒有經(jīng)過科學(xué)的檢驗(yàn)，因而很難讓人全部接受的話，那么到弗洛伊德那里，生存的本能及其無意識(shí)的精神力量就成為一種科學(xué)的發(fā)現(xiàn)了。
弗洛伊德的學(xué)說可以說是在科學(xué)的基礎(chǔ)上對(duì)叔本華的哲學(xué)思想進(jìn)行了論證。雖然對(duì)弗洛伊德學(xué)說的科學(xué)性至今爭(zhēng)論不休，但它畢竟成功地說明了許多事實(shí)，并通過醫(yī)療實(shí)踐給予了驗(yàn)證。當(dāng)然，這并不是說弗洛伊德從叔本華那里繼承和發(fā)展出來的這一套東西已經(jīng)是天衣無縫、完美無缺了，佛羅姆、霍妮、沙利文的新弗洛伊德主義就批評(píng)這一理論過于依據(jù)天生的生物本能來說明人的行為，這一批評(píng)無疑是正確的。
新弗洛伊德派承認(rèn)弗洛伊德強(qiáng)調(diào)無意識(shí)動(dòng)機(jī)這一點(diǎn)基本上是對(duì)的，但卻反對(duì)那種認(rèn)為有天生本能的觀念，而主張有基本內(nèi)驅(qū)力，這種基本內(nèi)驅(qū)力是可以隨個(gè)人所受的教養(yǎng)文化而發(fā)生改變。如果說新舊弗洛伊德主義的區(qū)別是什么，那么這一點(diǎn)可以算是最重要的同時(shí)也是最主要的一點(diǎn)。在弗洛姆等人看來，人的特征、人的思想、動(dòng)機(jī)和人格是社會(huì)環(huán)境和文化的產(chǎn)物，始于兒童和父母在一種主要是由社會(huì)確定的家庭環(huán)境中的相互作用。他同意弗洛伊德所提出的潛意識(shí)的、非理性的、強(qiáng)迫性的沖動(dòng)支配著人的觀點(diǎn)，不過他不認(rèn)為這是本能的，尤其是性本能的。弗洛姆在指出弗洛伊德本能理論思想深受十九世紀(jì)思想家們的影響之后，又對(duì)這種理論給予了批評(píng)。例如，在他看來，里比多的力并不像弗洛伊德所說的那樣是一定的，在愛別人時(shí)就會(huì)受到損耗，相反，他認(rèn)為愛是取之不竭的，通過愛別人，愛可以得到充實(shí)，而不會(huì)受到損耗。從根本上說，愛是一種產(chǎn)生愛的能力。顯然，這比弗洛伊德的觀點(diǎn)有更大的說服力和吸引力。
如上所述，叔本華的生命意志思想通過尼采影響到弗洛伊德，并在他那里發(fā)展成為一種更為科學(xué)的表述。然而這一思想脈絡(luò)并沒有到此為止，它還一直延伸到現(xiàn)代，影響到今天的哲學(xué)思想家們。法蘭克福學(xué)派“社會(huì)批判理論”的思想淵源之一就是弗洛伊德的精神分析學(xué)，馬爾庫茲就把建立“非壓抑的升華”和“性解放”的社會(huì)作為他的理想。哲學(xué)思想的發(fā)展是一篇沒有句號(hào)的長文章，每一個(gè)哲學(xué)家和思想家都在不斷地往文章的后面續(xù)上自己編排的故事，判斷其價(jià)值的大小，要靠你自己的眼睛和頭腦。
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