作者：Alan H. Goldman （ 威廉瑪麗學(xué)院哲學(xué)名譽教授 ）
譯者：Jacob Liang
關(guān)于性本身的道德是不存在的?；蛘邠Q句話說，性本身并沒有什么特殊的道德，沒有一種行為僅僅因為它涉及性就錯了。我們印象中對性的偏見來自于與性相關(guān)的事情的道德含義。恰當(dāng)?shù)男孕袨樵诘赖律鲜侵辛⒌摹Ｐ孕袨槭菨M足性欲的行為。性欲在其基本意義上可以被定義為與他人身體接觸的欲望，以及對這種接觸帶來的愉悅的欲望。手淫或觀看色情作品的欲望也是一種性活動，只不過相比與性愛的欲望來說它是一種次要的欲望，是正常的性的替代品。性本身不是一個道德范疇，盡管它經(jīng)常把我們置于道德考慮之中。這主要是因為，性的行為在現(xiàn)實里經(jīng)常與不道德的事情同時發(fā)生：比如違背他人意愿地傷害、欺騙或操縱他人。
正如哲學(xué)家所說，快樂是一種副產(chǎn)品，經(jīng)常在你成功地做了一些不直接以快樂為目的的事情時出現(xiàn)。而性欲則不同，它的直接目的就是從身體接觸中獲得快樂。其他情況下對身體接觸的渴望并不屬于性的范疇，例如一些體育運動，因為它們有其他動機(jī)(勝利，顯示地位等)，但性欲本身沒有其他動機(jī)。它不是生殖或者表達(dá)愛等情感的欲望，盡管性行為和其他活動一樣具有表達(dá)包括愛在內(nèi)的各種情感的功能。
性行為在現(xiàn)實中受到很多道德限制，這是因為人們常常錯誤地將無關(guān)的動機(jī)構(gòu)建到性的概念之中。從我們對性的定義可以得到兩個含義：1、關(guān)于性，除了身體接觸之外，其他任何目都不是道德中立的，這意味著任何不道德的行為都不應(yīng)該因為它有關(guān)性而被原諒；2、更重要的是，性行為中沒有什么是不道德的，除非它和其他不道德的行為有關(guān)聯(lián)。沒有愛的性經(jīng)常遭到譴責(zé)；而沒有身體接觸的性行為在其基本意義上根本不是性，在這一點上不應(yīng)受到譴責(zé)。
那么，從道德角度來看，什么樣的性行為是錯誤的呢？答案是未經(jīng)他人同意的情況下強(qiáng)加給他們的性行為。強(qiáng)奸是最明顯的例子，它不僅涉及人身攻擊，還涉及羞辱、侵犯隱私，以及很長時間的心理傷害，所有這些都是不道德的行為。在這一類例子中，與未成年人的性行為的不道德性稍微不那么明顯，似乎可以用來反駁我關(guān)于性中立的立場。但實際上，這種行為涉及到的也是強(qiáng)迫，因為兒童還不具有理性同意的能力，而且從長期來看對兒童的心理有害，強(qiáng)迫和傷害在任何行為中都是不道德和錯誤的，所以與未成年人的性行為是不道德的。以此類推，這樣的行為還包括上級與下屬的性行為、醫(yī)生與病人、律師與客戶、老板與員工、教師與學(xué)生。這樣的關(guān)系都涉及到身份上的不平等，以及稍微不那么明顯的強(qiáng)迫。所以它們都存在不道德的因素。在這一類別中也有一些模棱兩可的案例，比如在酒精或毒品影響下發(fā)生的性行為，或者與妓女發(fā)生性行為，這些行為經(jīng)常是錯的（但不總是），這取決于在語境中是否涉及到強(qiáng)迫。
更有爭議的是，伴侶之間的兩廂情愿的性行為是否都是錯誤的。天主教會認(rèn)為，在婚姻之外的任何性行為都是錯誤的，而我們生活于其中的世俗社會則認(rèn)為，在愛的承諾之外的任何性行為都是錯誤的。性愛具有生育功能，而孩子應(yīng)當(dāng)由雙親撫養(yǎng)，所以長期以來人們將性限制在婚姻之中。我們拋開宗教信念不談，在現(xiàn)代社會，避孕方式的出現(xiàn)實際上消除了這種限制。如今，更有可能成為限制性的道德理由是人們心中認(rèn)為的性與愛之間的聯(lián)系，即性必須是愛情的一部分。
同樣，追溯歷史，我們回到到希臘哲學(xué)家柏拉圖那里，他認(rèn)為沒有愛的性表達(dá)的是人類的低等動物的本性，這種本性是高級的理性的敵人。我們確實可以對性行為有這樣的譴責(zé)：在性行為中失去理性可能會導(dǎo)致隨意的性行為，甚至導(dǎo)致成癮而發(fā)生性亂交。但是，從現(xiàn)代的意義上來說，在性行為中失去對自我的控制也可以被理解為一件好事，因為我們從日常被壓抑的自我和世俗社會中掙脫出來了，我們與另一個人達(dá)成了最緊密的聯(lián)系。實際上，在激情里失去自我控制不同于對性行為失去自我控制，能夠在激情里放縱反而能夠讓我們明白——并不應(yīng)當(dāng)對性上癮。就像我們可以為了快樂而吃東西但并不放縱食欲一樣，可以享受賺錢而不成為吝嗇的囤積者一樣，我們可以為快樂而做愛而不上癮。
反對為了快樂而發(fā)生性行為的主要理由其實是，它物化了伴侶，把伴侶簡單地當(dāng)作了性對象，性伴侶僅僅成為了一種獲得自己快樂的手段。人們會說，這種物化否認(rèn)了伴侶的主體性，把伴侶當(dāng)作一種人之下的存在，沒有給伴侶作為一個人應(yīng)有的尊重。在許多哲學(xué)家看來，僅僅把他人當(dāng)作享樂的手段是一種惡行的典范，是對康德道德基本原則的違背。在面對這一指責(zé)時，我們必須承認(rèn)，性欲確實讓我們將對方視為了性對象，關(guān)注的是對方的肉體。但是，通過征求對方的理性的同意，我們其實已經(jīng)將對方的愿望和利益納入了考慮之中，這樣就不涉及對主體的否定了。實際上，我們花在香水、化妝品、漂亮衣服和整形手術(shù)上的巨額的錢財都表明，我們不僅同意成為性的客體，還希望被視為有魅力的性客體。
對這些道德因素的考慮讓我們得到的結(jié)論是，康德所反對的以他人為手段并不總是錯誤的。許多人際關(guān)系都涉及以他人為手段，比如說大多數(shù)經(jīng)濟(jì)交易。當(dāng)我想買汽車時，我把汽車推銷員當(dāng)作我達(dá)到目的的手段。我并不在乎汽車推銷員的幸福，我當(dāng)然也不愛他。所以，在征得對方同意的情況下將另一方作為手段是可以被允許的，尤其是在雙方都受益的情況下。比如我讓我的丈夫來做一頓我做不出來的豐盛的晚餐，如果使用他人作為手段是錯誤的，這種發(fā)生在兩人相愛的婚姻里情況也是不道德的。所以我要再次強(qiáng)調(diào)理性同意的重要性，用康德的話說就是普遍理性意愿的可能性?？档滤f的也同樣適用于性。
性欲和愛情是兩種完全不同的心理狀態(tài)。愛是指向他人的，是對所愛之人的幸福的關(guān)注，以及對他的幸福的長期承諾。它具有相對的排他性：我們可以同時愛幾個人（包括父母朋友），但不會很多。相比之下，性欲雖然關(guān)注于他人的身體，但本質(zhì)上是自利的，是一種對自己身體愉悅的渴望。我們可以對很多人有短暫的性欲望，但不會存在短暫的或隨意的愛。那么，為什么這性欲和愛經(jīng)常被混淆在一種單一概念的愛情下呢？這種混淆的產(chǎn)物實際上是兩種狀態(tài)的聚合，即對所愛之人的性欲。這種混淆可能會導(dǎo)致許多失敗的婚姻，因為在缺乏真正的愛的情況下，性欲一旦消退婚姻就要面臨危機(jī)。但是要承認(rèn)，愛和性有一些共同的特征能夠抵消這些差異，帶來這兩種狀態(tài)的結(jié)合；兩者都涉及親密、暴露的脆弱和由此而來的共享的隱私。隱私又意味著排他性；因為秘密既是私有的，又是排外的。
這里就出現(xiàn)了不道德的兩廂情愿的性行為的可能。因為性和愛很容易因為上述原因（隱私的排他性）而混淆，或者不那么帶有貶義地說，它們經(jīng)常自然地結(jié)合在一起，所以我們就可以理解為什么很多時候，愛的承諾經(jīng)常包括了性的承諾。事實上，人們通常就是這樣理解婚姻誓言的，盡管從未如此明確地表述過。有些人可能認(rèn)為，伴侶要求的這種承諾表現(xiàn)出了占有欲和嫉妒心，剝奪了其伴侶獲得更大快樂的可能。但是，如果由性接觸導(dǎo)致了愛的感覺，加上愛是排他的，那么這樣的性接觸經(jīng)常不能帶來婚姻的長期穩(wěn)定，或是長期的愛的承諾。要求排他的性性行為并不是非理性的或錯誤的，但如果存在這樣的理解或兩人之間隱晦的承認(rèn)，違背它就是錯誤的了，因為這是兩個人嚴(yán)肅的承諾。
這一結(jié)論并不意味著所有在愛之外的性行為是錯誤的。帶著愛的性愛可能是理想的，是身體和精神的結(jié)合。但是，缺乏理想性的行為也并不錯誤。牛排當(dāng)然比漢堡包好，龍蝦比蝦米好，但是第二好的東西也可以是非常好的，而在性行為中，則是非常愉悅的。
