周易
“經(jīng)”，《說文解字糸部》曰“織也，從糸聲”指織物的縱線，與緯”相對。先秦以至秦漢之間通常所謂之“經(jīng)”，往往是指有典范性的前代要籍，或先賢、先師之作，含有尊崇、推重之意。自武帝起，兩漢文獻(xiàn)多見“五經(jīng)”之說。因?yàn)橛蓱?zhàn)國經(jīng)秦而至于漢代，古為六經(jīng)之一的《樂經(jīng)》，在很大程度上已經(jīng)名存實(shí)亡，剩下的只有五種，便有“五經(jīng)”之說。至西漢武帝，五經(jīng)皆各置博士，號稱“五經(jīng)博士”。武帝以后，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》一直是漢朝特予崇尚的主要經(jīng)書。
魏晉以后，隨著歷史的發(fā)展，“經(jīng)”的范圍又有所擴(kuò)大，而《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》始終是經(jīng)部基本而重要幾部典籍。“九經(jīng)”一說則屢見于唐代及其以后文獻(xiàn)記載，指的是《易》、《詩》、《書》、《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋榖梁傳》九種典籍。趙宋以后流傳有“十三經(jīng)”，是指在唐人“九經(jīng)”基礎(chǔ)上又加《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》四書。
清木刻本《詩經(jīng)》
經(jīng)學(xué)又分為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)。東漢時(shí)期，今古文經(jīng)的具體劃分一般認(rèn)為，今文經(jīng)包括：《詩》，齊、魯、韓三家；《書》，歐陽、大小夏侯；《禮》，大小戴、慶氏三家；《易》，施、孟、梁丘、京房；《春秋》，嚴(yán)、顏《公羊傳》。古文經(jīng)包括《詩》毛氏一家，《書》《古文尚書》孔氏一家，《禮》有《周官》、《逸禮》，《易》費(fèi)氏一家，《春秋》有《左氏傳》。
一、東漢時(shí)期經(jīng)學(xué)的社會化
經(jīng)學(xué)在東漢，不但在思想上備受尊崇，而且在社會生活中也越來越成為統(tǒng)治者制定制度的依據(jù)。由于統(tǒng)治者對經(jīng)學(xué)高度重視并積極倡導(dǎo)，身體力行，整個(gè)社會形成了一種治經(jīng)重學(xué)的風(fēng)氣。東漢的統(tǒng)治者，特別是光武、明、章諸帝，對經(jīng)學(xué)都非常重視，他們“在利用經(jīng)術(shù)鞏固政權(quán)方面，較之西漢前期的統(tǒng)治者，似乎有著更多的自覺”《后漢書儒林列傳》云：
“及光武中興，愛好經(jīng)術(shù)，未及下車，而先訪儒雅，采求闕文，補(bǔ)綴漏逸。先是四方學(xué)士多懷協(xié)圖書，遁逃林藪。自是莫不抱負(fù)墳策，云會京師，范升、陳元、鄭興、杜林、衛(wèi)宏、劉昆、桓榮之徒，繼踵而集。于是立《五經(jīng)》博士，各以家法教授，《易》有施、孟、梁丘、京氏，《尚書》歐陽、大小夏侯，《詩》齊、魯、韓，《禮》大小戴，《春秋》嚴(yán)、顏，凡十四博士，太常差次總領(lǐng)焉?！?/p>
劉秀建立東漢后，在他的重視與倡導(dǎo)下，經(jīng)學(xué)較快地發(fā)展并且繁榮起來。劉秀本人出身于經(jīng)生，具有深厚的經(jīng)學(xué)功底。《后漢書光武帝紀(jì)》記載：“王莽天鳳中，乃之長安，受《尚書》，略通大義?！稏|觀漢記》云，劉秀“受《尚書》于中大夫廬江許子威”。在征戰(zhàn)之時(shí)，他的周圍已經(jīng)集結(jié)了一批好學(xué)、飽學(xué)之士。據(jù)史書記載，光武的“二十八將”中，至少有十位明確提到了其經(jīng)學(xué)文化背景。如《后漢書.鄧寇列傳》記載鄧禹“年十三，能誦詩，受業(yè)長。安……數(shù)年歸家”。《后漢書銚期王霸祭遵列傳》記載范升上疏追稱祭遵時(shí)說：
“（祭）遵為將軍，取士皆用儒術(shù)，對酒設(shè)樂，必雅歌投壺。又建為孔子立后，奏置《五經(jīng)》大夫。雖在軍旅，不忘組豆，可（為）謂好禮悅樂，守死善道者也?！?/p>
其他名臣如馮異、李忠、朱佑、景丹等人，也都通經(jīng)習(xí)文。建武四年，槐囂使馬援奉書去洛陽，馬援返回后，向槐器描述見到劉秀的印象時(shí)，說劉秀“經(jīng)學(xué)博覽，政事文辯，前世無比”氣可見劉秀是一位通覽諸經(jīng)的大儒。出生于經(jīng)生的劉秀非常重視太學(xué)經(jīng)學(xué)教育。建武之初，他就先建太學(xué)。據(jù)說在太學(xué)里，劉秀對經(jīng)生研習(xí)經(jīng)義的狀況非常關(guān)注。史稱他“初起太學(xué)。車駕還宮，幸太學(xué)，賜博士弟子各有差”由于劉秀的重視，東漢初年，洛陽太學(xué)中習(xí)經(jīng)成為一種普遍的風(fēng)氣。
狀元書經(jīng)
太學(xué)的傳授依靠博士官，劉秀就著力選拔優(yōu)秀的博士，并不斷完善博士官選拔制度，從而保證博士質(zhì)量。甚至在選賢舉能方面，劉秀也多以“經(jīng)明行修”為標(biāo)準(zhǔn)。劉秀征召的賢能之士在有才干同時(shí)又擅長經(jīng)學(xué)，其中一些不乏當(dāng)世名儒。如杜林“博洽多聞，時(shí)稱通儒”，劉秀任命他為侍御史。統(tǒng)治者的重視與倡導(dǎo)極大地促進(jìn)了儒經(jīng)的傳授與推廣，東漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)如雨后春夢般慢慢地生長起來，呈現(xiàn)出了一派繁榮發(fā)展的景象?！逗鬂h書儒林列傳》云：
“昔王莽、更始之際，天下散亂，禮樂分崩，典文殘落。及光武中興，愛好經(jīng)術(shù)，未及下車，而先訪儒雅，采求闕文，補(bǔ)綴漏逸。先是四方學(xué)士多懷協(xié)圖書，遁逃林?jǐn)?shù)......于是立《五經(jīng)》博士，各以家法教授，《易》有施、孟、梁丘、京氏，《尚書》歐陽、大小夏侯，《詩》齊、魯、韓，《禮》大小戴，《春秋》嚴(yán)、顏，凡十四博士，太常差次總領(lǐng)焉......鄉(xiāng)食射禮畢，帝正坐自講，諸儒執(zhí)經(jīng)問難于前，冠帶緒紳之人，圜橋門而觀聽者蓋億萬計(jì)。其后復(fù)為功臣子孫、四姓末屬別立校舍，搜選高能以受其業(yè)，自期門羽林之士，悉令通《孝經(jīng)》章句，匈奴亦遣子入學(xué)。濟(jì)濟(jì)乎，洋洋乎，盛于永平矣！”
東漢經(jīng)學(xué)的繁榮興盛由此可見。
二、東漢時(shí)期經(jīng)學(xué)的讖緯化
禮記
讖緯，是東漢乃至其后一段時(shí)期經(jīng)學(xué)史上特別值得關(guān)注的一種文化現(xiàn)象。以讖說經(jīng)，經(jīng)學(xué)的讖緯化，是東漢經(jīng)學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。讖緯作為東漢的一種顯學(xué)，對當(dāng)時(shí)的學(xué)者產(chǎn)生了必然而廣泛的影響。以讖緯和災(zāi)異解經(jīng)是當(dāng)時(shí)的潮流。
“五經(jīng)之義，皆以讖決。賈逵以此興《左氏》，曹褒以此定漢禮。于是五經(jīng)為外學(xué)，七緯為內(nèi)學(xué)，遂成一代風(fēng)氣?！?/p>
讖緯在思想觀念、思維方式、學(xué)術(shù)形態(tài)三個(gè)方面體現(xiàn)出經(jīng)學(xué)的特征：在思想觀念上，體現(xiàn)了經(jīng)學(xué)“宗圣”、“法古”的主要特征；在思維方式上，體現(xiàn)了今文經(jīng)學(xué)以“天人感應(yīng)”為核心的天人相通學(xué)說；在學(xué)術(shù)形態(tài)上，則表現(xiàn)出經(jīng)學(xué)最主要的學(xué)術(shù)特色：讖緯的出發(fā)點(diǎn)是“解經(jīng)”，是對經(jīng)典的解釋。讖緯就其邏輯理路來說，與今文經(jīng)學(xué)有著更強(qiáng)的契合。今文經(jīng)學(xué)的主要特點(diǎn)之一就是，以陰陽讖緯附會儒家經(jīng)典，使儒學(xué)宗教神學(xué)化。這也是今文經(jīng)學(xué)頗受君主重視的原因之一。
春秋左轉(zhuǎn)
可以說，讖緯是隨著今文經(jīng)學(xué)的興盛而開始泛濫的。以董仲舒為代表的今文經(jīng)學(xué)家，順應(yīng)當(dāng)時(shí)大一統(tǒng)封建統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)需要，把傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典與陰陽五行、讖緯學(xué)說相互結(jié)合在一起，逐步構(gòu)建起一個(gè)完整的天人感應(yīng)的神學(xué)目的論理論體系，從而使經(jīng)學(xué)的神學(xué)化傾向進(jìn)一步發(fā)展。至漢章帝時(shí)，由班固整理而編撰的《白虎通義》，更是進(jìn)一步將今文經(jīng)學(xué)同陰陽讖緯相糅合，成為官方經(jīng)學(xué)的最高標(biāo)準(zhǔn)。
《白虎通義》標(biāo)志著緯與東漢經(jīng)學(xué)實(shí)現(xiàn)了合流。一是因?yàn)椤栋谆⑼x》中羅列了緯和東漢經(jīng)學(xué)的各種觀點(diǎn)，二是在于緯、今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)這三大思潮在維護(hù)下，在東漢時(shí)期達(dá)成了一致。《白虎通義》在內(nèi)容上著重強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)中的三綱五常，以此來保證君權(quán)的無上地位，而在論證方式上又借助了緯的神學(xué)思維方式，通過神化君主的方式論證君權(quán)的合法性。
孝經(jīng)
《白虎通義》正是通過“以讖論經(jīng)”的方式，使讖緯與經(jīng)學(xué)共同為維護(hù)君權(quán)而服務(wù)，并實(shí)現(xiàn)了最終的合流。通過對《白虎通義》的考察，可以知道當(dāng)時(shí)的經(jīng)學(xué)問題討論與定奪，通常是以讖為是非判斷的標(biāo)準(zhǔn)?！栋谆⑼x》的成書年代，正值社會上讖緯泛濫，它里面包含有大量的讖緯內(nèi)容不足為怪。如果把《白虎通義》的文句和散引于各書中的讖緯文句對照，各篇都是一樣的，百分之九十的內(nèi)容出于讖緯。
白虎通義
就經(jīng)學(xué)自身發(fā)展的規(guī)律來看，讖緯是今文經(jīng)學(xué)家用來傳解經(jīng)文的一種發(fā)揮。如《春秋》緯為公羊家說，《易》緯出自孟、京《易》說，《詩》緯出自齊《詩》說等?？傊従暿墙裎慕?jīng)學(xué)思想運(yùn)動發(fā)展的產(chǎn)物，讖緯的基質(zhì)是天人感應(yīng)、陰陽五行、星歷卜筑等，董仲舒《春秋》學(xué)、京房《易》學(xué)、齊《詩》學(xué)等都可視為讖緯的源頭。了解東漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)不能忽視讖緯，因?yàn)樗墙?jīng)學(xué)發(fā)展到某種程度的結(jié)果。
參考文獻(xiàn)：《后漢書》、《秦漢史》、《漢代思想史》、《中國哲學(xué)發(fā)展史》、《中國經(jīng)學(xué)發(fā)展史》等。
