不知何時(shí)起，我們對(duì)自己的文化越發(fā)沒(méi)有自信，特別是90后之后。之乎者也成了老古董，中醫(yī)中藥成了故弄玄虛，毛筆書(shū)法成了比賽的工具，詩(shī)詞歌賦成了“偽文學(xué)”。外國(guó)人所喜愛(ài)的中華文化元素在我們眼里變的不可思議，我們不經(jīng)要問(wèn)：中華文明到底燦爛在哪里？
誠(chéng)然，我們知道有五千年的歷史，四大發(fā)明，藝術(shù)文物等事實(shí)。但這只是皮毛的認(rèn)識(shí)，我們的文化之所以可以傳承千年，就是因?yàn)閮?nèi)在極其有魅力。前段時(shí)間讀了墨子一書(shū)，立刻被里面的思想所吸引，于是想通過(guò)這一篇文章來(lái)小小的窺一下中華文明的璀璨
（簡(jiǎn)介：儒家-墨家-法家創(chuàng)立，是先后順序。墨子曾從師于儒者，對(duì)儒學(xué)一些觀點(diǎn)極不贊同，于是創(chuàng)立了墨家思想。法家發(fā)展類似）
我讀的版本是上海古籍出版社。整理的很好。全書(shū)雖為文言文，但條理清晰，簡(jiǎn)明扼要，讀之毫不費(fèi)力。下文會(huì)列舉核心點(diǎn)，由于每篇內(nèi)容較多，只列出其實(shí)一小段話。
親士
“人國(guó)而不存其士，則亡國(guó)矣。見(jiàn)賢而不急，則緩其君矣。故雖有賢君，不愛(ài)無(wú)功之臣；雖有慈父，不愛(ài)無(wú)益之子”
本章主要說(shuō)的是君王應(yīng)該采賢任能，親賢臣，遠(yuǎn)小人。并列舉齊桓公，越王勾踐，商紂王的例子。說(shuō)明國(guó)家要想強(qiáng)盛，君王若想安穩(wěn)，必須任用有才能之人
修身
“志不強(qiáng)者，智不達(dá)；言不信者，行不果”
本章主要說(shuō)的是修養(yǎng)德行對(duì)君王的重要性，君王如果不講信用，沒(méi)有道德。則會(huì)被人民所詬病，從而失去依靠，無(wú)法富國(guó)強(qiáng)兵，稱霸一方
所染
“染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦變。故染不可不慎也。舜染于許由，伯陽(yáng)，禹染于皋陶，伯益。故王天下，立為天子，功名蔽天地。夏桀染于干辛，殷紂染于崇侯，惡來(lái)。故國(guó)殘身死，為天下戮”
本章主要說(shuō)君王親近所大臣的品行對(duì)國(guó)家的影響，與第一篇親士相呼應(yīng)。列舉了之前賢君和昏君所親近的人，來(lái)說(shuō)明近朱者赤近墨者黑這個(gè)道理
法儀
“天下從事者，不可以無(wú)法儀；無(wú)法儀而其事能成者，無(wú)有。然則奚以為治法而可？故曰：莫若法天。天之行廣而無(wú)私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。天必欲人之相愛(ài)相利，而不欲人之相惡相賊也?！?/p>
本章中講的是一個(gè)國(guó)家應(yīng)該有法儀，那依靠什么來(lái)作為標(biāo)準(zhǔn)呢？不能依靠長(zhǎng)輩，學(xué)者，君王的行為，而應(yīng)該依靠天作為標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)樯咸齑蠖鵁o(wú)私，賦予人們?nèi)f物卻不索回報(bào)。所以法儀的規(guī)定，要和上天相呼應(yīng)。上天希望的便鼓勵(lì)去做，不希望的便要禁止。那上天希望做什么呢？人與人相愛(ài)相利，國(guó)與國(guó)相愛(ài)相利。就像上天對(duì)待所有生命一樣，沒(méi)有任何私心。其實(shí)這一章，已經(jīng)有墨子兼愛(ài)的痕跡了
七患
略
本章講的是危害國(guó)家的七種隱患。著重講述君王不思進(jìn)取，只圖享樂(lè)，對(duì)無(wú)功之人過(guò)多賞賜，會(huì)導(dǎo)致民力耗盡，國(guó)家衰敗
辭過(guò)
略
圣王教大家蓋房子，是為了給百姓遮風(fēng)擋雨，而不是為了個(gè)人奢華舒服的享受；圣王教大家紡織衣服，是為了給百姓御寒遮陽(yáng)，而不是為了個(gè)人華麗斗艷；圣王教大家種田植樹(shù)，是為了讓百姓吃得好，而不是讓個(gè)人奢侈浪費(fèi)；圣王發(fā)明了舟車(chē)，是為了使百姓方便，而不是制作精美的船或車(chē)子。這一章是規(guī)戒君王應(yīng)該節(jié)儉愛(ài)民，不可奢侈浪費(fèi)。并告誡君王，古人發(fā)明房衣食車(chē)，出發(fā)點(diǎn)是為了百姓，而不是個(gè)人享受。
三辯
“周成王之治天下也，不若武王；武王之治天下也，不若成湯；成湯之治天下也，不若堯舜。故其樂(lè)逾繁者，其治逾寡。由此觀之，樂(lè)非所以治天下也”
本章講的是君王不應(yīng)該沉迷歌舞音樂(lè)，這不是治理天下的方法，這里其實(shí)也在抨擊儒家的奢靡禮樂(lè)
尚賢
分為上中下三章
略
本卷講的是君王應(yīng)該任用，尊重，富貴賢能的人。并列舉遠(yuǎn)古時(shí)候賢明的君王任用人才，不會(huì)在意他的出身，從而使天下的賢者，良將都來(lái)為國(guó)家效力，從而富國(guó)強(qiáng)兵
尚同
分為上中下三章
略
兼愛(ài)
分為上中下三章
“當(dāng)察亂何自起，起不相愛(ài)。子自愛(ài)，不愛(ài)父。弟自愛(ài)，不愛(ài)兄。臣自愛(ài)，不愛(ài)君。盜愛(ài)其室，不愛(ài)其異室，故竊異室以利其室。諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)?！?/p>
本卷講的是天下混亂起源不相愛(ài)，如果把別人的身體看作是自己的，那就不會(huì)去傷害。把別人的財(cái)富，土地看作是自己的，那就不會(huì)去侵害。并列舉了遠(yuǎn)古賢君治理國(guó)家，就是讓大家相親相愛(ài)，以德服人。這樣才能長(zhǎng)治久安。
非攻
分為上中下三章
“今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也，以虧人自利也”
本卷講的是攻打其他國(guó)家，侵占他人領(lǐng)土，殺戮無(wú)辜百姓，是不義的行為。并說(shuō)明好戰(zhàn)的種種弊端。
節(jié)用
分為上中下三章，其中下已缺失
“是故古者圣王制為節(jié)用之法，曰：凡天下群百工，使各從事其所能。凡足以奉給民用，則止。諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為”
本卷和辭過(guò)一章呼應(yīng)，再次說(shuō)明古者圣王發(fā)明房衣食車(chē)的初衷，告誡君王應(yīng)該節(jié)約資源，不可過(guò)分浪費(fèi)享受，勞民傷財(cái)
節(jié)葬
分為上中下三章，其中上中已缺失
“棺三寸，足以朽骨；衣三領(lǐng)，足以朽肉；掘地之深，下無(wú)菹漏，氣無(wú)發(fā)泄于上，壟足以期其所，則止矣”
本卷抨擊了儒家的厚葬久喪，君王，父母，妻子以及親人死后，都要有一定時(shí)間長(zhǎng)短的守孝期，長(zhǎng)則三年。君王不理朝政，百姓不工作，從而導(dǎo)致國(guó)家貧窮。有些顯貴之人，棺材極其奢華，并收斂大量金銀珠寶，耗費(fèi)民力。這些對(duì)死人毫無(wú)意義，只是勞累活人而已。
天志
分為上中下
“處大國(guó)則攻小國(guó)，處大家則亂小家，強(qiáng)劫弱，眾暴寡，詐謀愚，貴傲賤。觀其事，上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人。三不利，無(wú)所利，是謂天賊”
本卷講的是國(guó)家，個(gè)人應(yīng)該順應(yīng)天意，勇于承擔(dān)起自己的責(zé)任，不去恃強(qiáng)凌弱，應(yīng)該順天而為。
明鬼
分為上中下，上中已缺失
“今若使天下之人，借若信鬼神之能賞賢而暴罰也，則夫天下豈亂哉”
本卷雖講的是鬼神，但我覺(jué)得可以理解為敬畏。就是人應(yīng)該心存對(duì)生命，世間萬(wàn)物的敬畏。當(dāng)有了敬畏，做惡事時(shí)就會(huì)想，自己有可能遭到輪回報(bào)應(yīng)，于是作惡之心得以收斂。卷中列舉了大量輪回報(bào)應(yīng)的故事，來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理。
非樂(lè)
分為上中下，上中已缺失
同三辯，講的是君王權(quán)貴推崇音樂(lè)歌舞的危害，抨擊了儒家的奢靡禮樂(lè)。
非命
分為上中下
“故執(zhí)有命者不仁。故當(dāng)執(zhí)有命者之言，不可不明辯”
本卷抨擊了凡事拿命中注定說(shuō)事，得過(guò)且過(guò)的人。列舉了桀，紂天下亂，湯，武天下治的故事，說(shuō)明事在人為，而非命中注定。
非儒
分為上下，上已缺失
本卷抨擊了儒家思想的一些不好的地方：分尊卑，喜厚葬，繁文縟節(jié)，好禮樂(lè)。并列舉了孔子不被人待見(jiàn)的幾個(gè)故事。
墨子第十，十一卷，講的是數(shù)學(xué)
第十二，十三卷，講的是墨子個(gè)人故事，極具人格魅力
第十四，十五，十六卷是講的是守城要訣。里面戰(zhàn)術(shù)之完整，細(xì)節(jié)之具體。讓人嘆為觀止。書(shū)中對(duì)于如何完善城池；如何防守；如何設(shè)立獎(jiǎng)懲機(jī)制；如何監(jiān)聽(tīng)地面聲音，防止對(duì)方打地道過(guò)來(lái)；如何修井，防止河流下毒；如何備糧；如何防止間諜等描寫(xiě)非常詳細(xì)。墨子的另一個(gè)身份：軍事家，當(dāng)之無(wú)愧。有部電影叫墨攻，推薦大家看看，非常精彩?？梢哉{(diào)侃下歷史，如果當(dāng)年亞歷山大東征到中國(guó)，在那樣一個(gè)精彩絕倫，大師云集的年代，一定會(huì)死的很慘。
上面便是墨子一書(shū)中大致內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)，如今西方所提倡的民主，平等，自由，環(huán)境保護(hù)。其實(shí)并沒(méi)有什么新鮮東西。幾千年前，這些思想在中國(guó)就已成熟完備。而之所以沒(méi)有變?yōu)橹髁?，是因?yàn)楣糯a(chǎn)力低下，財(cái)富集中在權(quán)貴手中，墨家，法家思想首先損害的就是這些權(quán)貴的利益。而西方依靠工業(yè)革命，生產(chǎn)力大幅提高，科技迅速發(fā)展，人民的生活變得富足，即使不通過(guò)做官，生活也可以很滋潤(rùn)，于是民主開(kāi)始變得主流起來(lái)，而我們?cè)诮簿瓦@樣被超越了。
但即使這樣，頑強(qiáng)的中國(guó)人和優(yōu)秀的文化底蘊(yùn)依然讓我們經(jīng)過(guò)短短40年的改革開(kāi)放就發(fā)生了質(zhì)的飛躍，富足了10億人口。雖然我們現(xiàn)在還存在諸多問(wèn)題，比如應(yīng)試教育。但要思考它的出發(fā)點(diǎn)，在一個(gè)貧窮落后的時(shí)期，我們的首要目標(biāo)是要讓社會(huì)上沒(méi)有文盲，讓大家有基本的知識(shí)素養(yǎng)。我們有理由相信，未來(lái)不久，隨著人民生活進(jìn)一步提高。國(guó)家進(jìn)一步富裕。國(guó)家一定會(huì)重新重視文化教育，弘揚(yáng)中華文明。中國(guó)經(jīng)歷了了近代幾百年的落后。也一定會(huì)再次璀璨奪目。
而燦爛的中華文明，需要我們每一個(gè)中國(guó)人去學(xué)習(xí)，去熱愛(ài)，然后，把它，發(fā)揚(yáng)光大。
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