《資治通鑒》是“帝王之書”，《韓非子》更是“帝王之書”，只不過前者側(cè)重于敘事而評，而后者則是引事敘理，前者是帝王的故事說，后者是帝王的理論書。作為普通讀者，可能沒法“吃豬肉”，至少可以“看看豬跑”...

按照我們常規(guī)的看法，《韓非子》絕對是一本古代的“反動書籍”，里面反對儒家“忠孝”思想，大談“去圣棄智”的法、術(shù)，本質(zhì)思想定位于《老子》的“無為之治”，與古代所謂占據(jù)主導(dǎo)思想的儒家思想那是格格不入的。但就是這么一部“反書”，居然可以流傳至今，以至于看后讓人唏噓不已。這不能證明古代的思想是自由的，只能說《韓非子》這本集古代法家法、術(shù)、勢思想的書籍，得到了當(dāng)權(quán)者的重視，才能夠夠流傳至今。

其實(shí)，中國古代帝王的治國思想，并不是漢武帝“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”那么簡單，實(shí)際上是“外儒內(nèi)法”。只要你看過漢武帝的所做所為就知道，漢武帝采用“酷吏政治”來統(tǒng)治，使得國家有兵可用，去收復(fù)蠻夷、打擊匈奴，采用“酎金奪爵”和“推恩令”采用一種溫和的方法實(shí)現(xiàn)削藩和駕馭群臣。雖然外表宣揚(yáng)儒家的仁、義、禮、智、信，但其實(shí)都是只是表面文章，我敢打包票：自漢武帝以及后代若干帝王，實(shí)際上表面上使用“儒家思想”來教育群眾，本質(zhì)里面用的卻是“法家思想”來鞏固和加強(qiáng)統(tǒng)治，這一點(diǎn)應(yīng)該至今沒有間斷。

十九卷、五十五篇的《韓非子集解》，王先慎雖然有些間注，但是都是版本對比，注解沒太大作用，主要看的還是韓非的原文。韓非在這本書里面說來說去，其實(shí)有些篇幅是重復(fù)的。之所以有些重復(fù)內(nèi)容，是因?yàn)轫n非子在“苦口婆心”反復(fù)規(guī)勸帝王應(yīng)該怎么去治理國家、駕馭群臣，內(nèi)容可以分為四個方面：①歸屬根源于《老子》，②列舉大量“事例”作證，③說明“依法治國”的重要性，④提示君王如何駕馭臣下。

①歸屬根源于《老子》

這本書中有至少《解老》、《喻老》兩卷，闡明了韓非子的思想來源于《老子》。這一點(diǎn)可能很多人難以理解，《老子》的思想是“道法自然、無為而治”，韓非子將法家思想歸結(jié)到《老子》是為什么？其實(shí)通過分析就知道，韓非子對于“道法自然”的個人解釋是：可以人為設(shè)定一個“道”，也就是法律，人們依據(jù)這個人為的“道”，可以實(shí)現(xiàn)“無為而治”。這好比現(xiàn)代公司制度，一個好的、可以長期維持的公司，應(yīng)該是離開了老總依然轉(zhuǎn)得動的，這就是“設(shè)法而無為而治”的思想，這是對《老子》的一種理解方法。

當(dāng)然除去《老子》對其思想啟發(fā)，實(shí)際上，先秦時期商鞅提倡的“法”、申不害提倡的“術(shù)”、慎到的“勢”對其影響也是非常的巨大，不然我們提起韓非子也不會稱之為“先秦法家的集大成者”。商鞅提倡的“法”，是不會因人變化的組織社會的制度，是一種外在的東西；申不害提倡的“術(shù)”，是君王用來駕馭臣下的方法，是一種內(nèi)在不可言的手段；“法”“術(shù)”是韓非非?？粗氐?，至于慎到的“勢”，其并不認(rèn)為有什么重要性，可能他認(rèn)為勢具有太強(qiáng)的變化性，只有維系固定的法、術(shù)，才可能實(shí)現(xiàn)國家的長治久安。以上是韓非子思想的主要來源。

②列舉大量“事例”作證

您所知道古代經(jīng)典寓言故事如《矛盾》《守株待兔》以及其他大量的成語，都是來自這本《韓非子》。實(shí)際上，在內(nèi)容篇幅上，韓非引用的故事多達(dá)?的內(nèi)容，其中在《內(nèi)儲》、《外儲》、《難》等若干卷書中主要是故事，并在其他章節(jié)中間插不少示例證明其觀點(diǎn)，總而言之，很多的史料應(yīng)該是來自戰(zhàn)國時期他掌握到的史料，其中很多來源已經(jīng)因?yàn)榍厥蓟省胺贂尤濉倍W失了，而因?yàn)檫@本書是“帝王之書”，屬于李斯認(rèn)為“有用的書”，幸存了下來， 其中保留的一些“非常獨(dú)特”的史料也流傳了下來，其中“舜逼迫堯禪讓”的事，與《竹書紀(jì)年》一致。

③說明“依法治國”的重要性

我們現(xiàn)在講的“依法治國”，應(yīng)當(dāng)是韓非子在這本書中首先提到：我們現(xiàn)在所謂“以法治國”本義與韓非子所提倡的并沒有本質(zhì)差異，“依法治國”就是設(shè)立人人在其面前平等的法律，大家都來遵守這一規(guī)則，不祈求領(lǐng)導(dǎo)個人的智慧去實(shí)現(xiàn)治理，而是依據(jù)穩(wěn)定一致的法律，將普世價值固化為規(guī)則，遵守規(guī)則，使得社會能夠正常的運(yùn)轉(zhuǎn)，您說這一點(diǎn)，韓非與我們有什么不同？你要是說韓非的法是封建統(tǒng)治、舊社會糟粕落后的法，那么就顯得不近人情，您難道期待一個處在兩千多年前的法學(xué)家，也采取我們現(xiàn)在的民主法律嗎？處在哪個社會，就應(yīng)當(dāng)有那種法律思想，這一點(diǎn)我們不能強(qiáng)求。

韓非依法治國的基本思想是講信用的“信賞必罰”，即：凡是要獎賞必須獎賞，凡是要懲罰的必須懲罰，不能湊活和馬虎，也不能在執(zhí)行過程中因?yàn)槿饲槎淖儯葟?qiáng)調(diào)“一定要立法”，還要求“嚴(yán)格執(zhí)法”，還要求法律要自始至終，不能隨便變更，經(jīng)常變革的法律，就變成了“人治”。只要采用正確的法治，哪怕是最差的領(lǐng)導(dǎo)人，都可以治理好國家，這比期望偉大人物來得可靠。

④提示君王如何駕馭臣下

韓非和李斯就學(xué)于荀子，荀子為戰(zhàn)國末期儒家集大成者，荀子認(rèn)為“人性本惡”，韓非認(rèn)為人性本惡的思想應(yīng)當(dāng)是繼承于荀卿。書中從人性本惡的這一點(diǎn)，推論出“父子”“兄弟”之間的關(guān)系并不可靠，認(rèn)為依靠忠、孝、仁、義來維系社會組織，其實(shí)是不可能的，因?yàn)槿瞬⒉煌昝溃蔡茏兞恕?/p>

既然依靠仁義的口號不可靠，那么人主維持自己的統(tǒng)治地位（勢），必然要采用一些“不可為外人道”的手段，這種手段就是“術(shù)”。如同歐洲的馬基雅維利《君主論》，韓非也通過列舉臣下弒君奪位的很多先兆，來勸誡君王一定要采用“馭臣之術(shù)”來提防下屬，要識別臣下的不軌之心，不要放任權(quán)力給他們，要把他們攥在手里，采用賞罰的手段來約束他們，不要讓他們有機(jī)可乘。這一點(diǎn)，我看對于任何社會中處在上層的人來說，都是有借鑒意義的。

再有一點(diǎn)，就是作為一個合格的君王，不要顯露自己，不要顯示自己喜歡什么，“喜怒不形于色”，才無機(jī)可乘，才可能坐得穩(wěn)位置。那種明顯說明自己喜歡什么的，會使得臣下效仿，造成各種不必要的麻煩，耗費(fèi)國力，事與愿違。

后記

韓非子對于法律是非常執(zhí)著的，整個《韓非子》中在反復(fù)說明作為治國法術(shù)的重要性。由于認(rèn)為人性本惡，并且不講人情，常被儒家批評為是“不近人情”的“刻深”，實(shí)際上，法律的確需要冷酷不然就形同虛設(shè)了。也正因?yàn)檫@種所謂“刻深”，往往遭人嫉恨，如吳起、商鞅最終死于非命，韓非子也意識到這一點(diǎn)，認(rèn)為要推行法律是有著巨大的風(fēng)險和必要的代價，其在《說難》《孤奮》之中屢次提及，他認(rèn)為“法治”比起“人治”更是一種長期可行、更為巨大的“仁愛”，為此，他覺得如果能夠被采用，為“法”而犧牲也是值得的。