作為歷經(jīng)數(shù)百年不衰的文學(xué)名著，《紅樓夢(mèng)》中以賈、史、王、薛四大家族的興衰榮辱和木石前盟、金玉良緣兩大情感線索為主體將整個(gè)時(shí)代的縮影寫(xiě)進(jìn)了書(shū)中，可以說(shuō)故事里的每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的。
正是這種獨(dú)一無(wú)二造就了《紅樓夢(mèng)》的經(jīng)典，獨(dú)特的個(gè)性、舉止、心思成功的塑造了紅樓中人的鮮活和靈動(dòng)，而驅(qū)動(dòng)著人物行為舉止、心思意念的正是所謂'人格'。
紅樓中人最讓人矚目的人格其實(shí)正是其病態(tài)的部分，寶玉的'癲'、黛玉的'癡'、王熙鳳的'狂'，這些不平常的、甚至帶著負(fù)面情感的人格意蘊(yùn)也正是這些人身上最為閃光的部分。
（一）矛盾的化身——妙玉的孤僻型人格
作為出場(chǎng)不多的金釵之一，妙玉是一個(gè)天然的矛盾體，她宛如黛玉的另一個(gè)人生。
因體弱多病被父母忍痛舍了出去成了帶發(fā)修行的女尼，可在出家前她卻也是正經(jīng)的貴族小姐，這樣的故事讓她有著小姐的矜嬌和傲氣，卻也有身世零落的自怨自艾，這樣矛盾的結(jié)合讓妙玉的情感更為焦慮，心中的防備也更深重，故而形成了孤僻性的人格個(gè)性。
妙玉的孤僻讓她也有了幾分叛逆，從第四十一回賈母、劉姥姥一行游大觀園在櫳翠庵的經(jīng)歷便可見(jiàn)一斑。
對(duì)于不受她喜歡的粗鄙的劉姥姥，哪怕只是用過(guò)一只杯子都要扔掉，不成套了都無(wú)所謂，對(duì)她的'金主'賈母她客氣奉承，用了賈母喜愛(ài)的茶和舊年存的雨水來(lái)泡茶。
可看似尊敬的行為與她對(duì)待喜愛(ài)的小姐妹時(shí)一比又不值什么了。招待黛玉等人，她為每個(gè)人找來(lái)了精細(xì)奇巧的杯盞，用了好茶不說(shuō)，泡茶的水也是梅花上的雪水，可見(jiàn)又比賈母的待遇高了一等。
待寶玉尋來(lái)，妙玉的態(tài)度又是一變，對(duì)著黛玉還能說(shuō)出'你這么個(gè)人，竟是個(gè)大俗人，連水也嘗不出來(lái)'這樣刻薄的詞句，對(duì)著自己心儀的寶玉想要拿一海盞吃茶卻只是小意笑了他一句，哄他玩一般讓他吃了一海就將自己正在用的杯子給了寶玉。
這種既冷僻又不忘情的態(tài)度讓她成了'欲潔何曾潔，云空未必空'的金釵之一，凡心和佛門(mén)的對(duì)立也加劇了妙玉的焦慮和不安，如果說(shuō)金釵中其他女兒們還能盼望愛(ài)情、家庭甚至孩子，她卻只能在'世間安得雙全法'的糾結(jié)中越陷越深。
妙玉的孤僻型人格更多的是后天形成的，歷經(jīng)變故、父母雙亡、顯赫不再的幽居女尼妙玉變得極度缺乏安全感，對(duì)人際交往的恐懼遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于傾訴的需求。在這種人格和環(huán)境的作用下，妙玉的癡就體現(xiàn)在了與'眾生平等'完全相反的處事風(fēng)格上，也體現(xiàn)在心結(jié)難解的窺不破中。
正如智通、圓信兩個(gè)尼姑所言：'雖說(shuō)佛門(mén)輕易難入，也要知道佛法平等。我佛立愿，原是一切眾生無(wú)論雞犬皆要度他，無(wú)奈迷人不醒。'妙玉的孤僻從某種程度來(lái)看是作者的情感投射，同樣落差巨大的一生會(huì)帶來(lái)對(duì)世界的恐懼和逃避，也更能看清所謂污濁與干凈，而看清后的掙扎才更令人痛苦，這種醒與不醒之間的糾纏，是妙玉孤僻人格的具現(xiàn)化，也是妙玉'活著'的最好證明。
（二）'真'與'癡'——黛玉的回避性人格
書(shū)第二十六回，黛玉到怡紅院尋寶玉，不巧碰到當(dāng)值的晴雯正生氣，沒(méi)聽(tīng)清是黛玉的聲音，耍脾氣沒(méi)去給她開(kāi)門(mén)，不想黛玉便錯(cuò)疑在寶玉身上，心中思緒萬(wàn)千，悲切之下'獨(dú)立墻角邊花陰下，悲悲戚戚嗚咽起來(lái)'，回了瀟湘館依舊'倚著床欄桿，兩手抱著膝，眼睛含著淚，好似木雕泥塑一般，直坐到二更多天'。
這種回避型人格造就了黛玉的苦，但也養(yǎng)成了黛玉的真。回避型人格追求完美，但自卑之下對(duì)熟悉的人卻相當(dāng)親近，恰好黛玉又有著七竅玲瓏的心和不顧等級(jí)禮教的癡，就讓這份真顯得更加珍貴卻格格不入。
黛玉和寶釵作為都和寶玉有一份緣在的女兒，可以說(shuō)在賈府一直有一種爭(zhēng)奇斗艷的硝煙彌漫。
寶釵看似八面玲瓏、與人為善，其實(shí)對(duì)長(zhǎng)輩、小姐們和丫鬟一直都是不同的，也奉行著冷眼不多言的行為準(zhǔn)則，可以說(shuō)是聰明的獨(dú)善其身，在世人眼中便能得一句'識(shí)大體'。
可黛玉卻不同，她能成為寶玉心中的白月光實(shí)在是因?yàn)槿^相合，她也同樣不在乎等級(jí)和禮教，面對(duì)喜歡的寶玉雖多心多疑，也能毫不避諱的同塌而眠。
書(shū)第四十八回中，香菱渴望學(xué)詩(shī)，可帶她來(lái)的寶釵都沒(méi)有應(yīng)答這件事，但林黛玉卻笑道：'既要作詩(shī)，你就拜我作師，我雖不通，大略也還教得起你。'
教香菱這件事對(duì)黛玉并無(wú)好處，香菱作為薛蟠買回來(lái)的'房里人'，身份和正牌小姐實(shí)在天壤之別，寶釵憐她帶她入園陪伴卻不欲十分親近她，可黛玉卻并不以她卑妾的身份而瞧不起她，也未曾考慮得失，只是瞧著香菱心夠真就愿意親近甚至傾囊相授。
寶玉曾將北靜王贈(zèng)與的鹡鸰珠串兒轉(zhuǎn)贈(zèng)黛玉，出自皇宮價(jià)值珍貴的寶物在黛玉口中卻只是個(gè)讓她不喜的'臭男人帶過(guò)的'玩意兒，被棄至一邊，可見(jiàn)黛玉的真和癡都是出自人格中的反社會(huì)傾向和逃避心理的催動(dòng)，可這也是她與眾不同的可愛(ài)之處。黛玉的真可以說(shuō)是污濁世間的一股清流，所謂的小性兒刺痛的是虛偽者的假面，所有對(duì)她的攻擊和針對(duì)不過(guò)是被輕易看破后的惱羞成怒，也是世界對(duì)'真'的真實(shí)態(tài)度。
（三）嗔癡與癲狂——寶玉的'妄想癥'人格
在紅樓的世界里沉浮的人，多多少少都算癡兒，其中我們最為津津樂(lè)道的一段便是黛玉葬花時(shí)道：'儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)... ...一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知'，同樣想要為落花尋個(gè)干凈去處的寶玉聽(tīng)到以后'不覺(jué)慟倒山坡之上，懷里兜的落花撒了一地'，黛玉聽(tīng)到寶玉在山坡上的動(dòng)靜，不覺(jué)心下想到：'人人都笑我有些癡病，難道還有一個(gè)癡子不成？'
古人對(duì)癡的看法有兩重，一曰不慧，二曰'癡者，神思不足。亦病也。'寶玉的癡自然是后者，這種癡某種程度上來(lái)說(shuō)是愛(ài)的另一種表現(xiàn)，寶玉是世間最多情的男兒，不僅對(duì)女兒家癡，對(duì)清秀的男兒，花兒啊鳥(niǎo)兒啊都有股子癡意，可他最癡心以待的仍舊是黛玉。
只因?yàn)樽嚣N一句林姑娘要家去了的玩笑話就能跟魔怔了一般'給他個(gè)枕頭，他便睡下；扶他起來(lái)，他便坐著；倒了茶來(lái)，他便吃茶'，甚至將拿來(lái)把玩的西洋船當(dāng)做了來(lái)接黛玉的船，鬧著藏了起來(lái)。
這種類似'妄想癥'的病態(tài)人格也是一種執(zhí)著，寶玉的執(zhí)著是女兒家的純潔，也因此執(zhí)著又生了幾分癲狂。
'昌明隆盛之邦、詩(shī)禮簪纓之族'中出生的寶玉將詩(shī)書(shū)禮教視為無(wú)物，認(rèn)為朝廷重臣是'國(guó)賊祿蠹'，不愿走經(jīng)濟(jì)仕途，反將兒女情長(zhǎng)放到了至高無(wú)上的地位，甚至不顧家族利益和黨派，隨意與心喜的人結(jié)交。
這種行事作風(fēng)和癡態(tài)與心理學(xué)中的表演性人格高度重合，寶玉的這種表演其實(shí)是在用自己內(nèi)心的真實(shí)想法與世俗做抵抗，就像夜里撲火的飛蛾，嘲笑著俗人的怯懦和卑微。
從來(lái)都有人說(shuō)寶玉其實(shí)是曹雪芹本人的縮影，那個(gè)'于國(guó)于家無(wú)望'的無(wú)用風(fēng)流才子其實(shí)就是曹雪芹自己，那么寶玉的癡和作者的癡大約也是同樣的，顯赫的家族在他這一代化為須有，可他心中有姐妹、有佛門(mén)清靜卻從沒(méi)有匡扶家族的欲望。
在紅樓開(kāi)篇便曾經(jīng)以兩首《西江月》對(duì)寶玉做過(guò)評(píng)價(jià)，稱其為'天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙'，這句話講得大約是普通人眼中對(duì)寶玉這種不學(xué)無(wú)術(shù)的紈绔子弟最大的印象，也是曹雪芹的'自我評(píng)價(jià)'。
可詩(shī)中說(shuō)的'無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂'的寶玉在書(shū)中卻也是個(gè)過(guò)目不忘、出口成章的絕頂聰明之人，可見(jiàn)書(shū)中所寫(xiě)出來(lái)的表演人格也好、反社會(huì)人格也好，說(shuō)明他并非真的存在智力問(wèn)題，那么寶玉的'乖僻邪謬、不近人情之態(tài)'可想而知就是由他不肯與世俗妥協(xié)的反世俗情結(jié)所引起。這種逆流而行讓他成了世人眼中的離群者，甚至迎來(lái)了百口嘲傍、萬(wàn)目睚贓。那么曹雪芹心中寶玉也是一個(gè)頑劣不堪的無(wú)能之輩嗎？
作者不會(huì)對(duì)筆下的主人公深惡痛絕，所以恐怕在曹雪芹先生眼中即使他的聰明才智都用在風(fēng)花雪月中，卻有著其他人拍馬不及的優(yōu)點(diǎn)——清醒。
別人眼中的癡人其實(shí)最早的發(fā)現(xiàn)了世間的污濁。他將未出閣的女兒當(dāng)做水作的骨肉，嫁了人的卻是魚(yú)眼珠子，要知道他最為親近的'人婦'中有滿腔疼愛(ài)的賈母、將他視作心頭肉的王夫人、八面玲瓏的王熙鳳和和藹聰慧的嫂嫂李紈，這些人對(duì)待銜玉而生的寶玉無(wú)一不是疼愛(ài)甚至縱容的。
然而寶玉的'古今不肖無(wú)雙'便是他仍舊從這種疼愛(ài)里看到了利益、看到了等級(jí)分明甚至殘酷的手段。而未出閣的女兒在娘家的確不需要沾染這些人事關(guān)系，故而才稱得上是水作的。
這種對(duì)純潔的追求既是寶玉的癡，更是曹雪芹的癡，在污濁世間里，為求這一份純，將家族、人情世故甚至生命、名聲皆拋于腦后，這種'不近人情之態(tài)'背后的決絕才更讓人驚嘆。
寶玉和曹雪芹都對(duì)世間有一種尖銳的清醒，所謂疼愛(ài)沾染了欲望，所謂真心背后有算計(jì)，所謂榮華不過(guò)虛妄，所謂豪門(mén)不過(guò)泡影。這種清醒讓他能夠認(rèn)清人心從而及早自我保護(hù)，卻也是他痛苦的來(lái)源。
一人之力無(wú)法掀翻世間的規(guī)則，那么只好嬉笑怒罵，以一副癡狂的樣兒來(lái)自我保護(hù)。所謂反社會(huì)的病態(tài)人格是清濁對(duì)抗的副產(chǎn)品，所謂'嗔癡'也并非糊涂，而是其對(duì)自己的保護(hù)，也是內(nèi)心的一處'大觀園'，藏了他們反抗世間禮教背后所有的脆弱和祈盼。
對(duì)世俗的反抗、對(duì)禮教的不從、對(duì)自由和愛(ài)情的追尋以及不顧等級(jí)分明的交往，寶玉所追求的又何嘗不是一種大愛(ài)，然而面對(duì)已經(jīng)行將就木的紅樓世界，除了和他同樣病態(tài)的男女，他尋不到一處干凈地方，一腔心思只能通過(guò)癡來(lái)抒發(fā)，也造就了他的反社會(huì)人格。
這種反抗才是曹雪芹認(rèn)定賈寶玉能成為表達(dá)自己內(nèi)心世界對(duì)象的緣故，故寶玉的叛逆也是曹先生的反抗，這也是紅樓中各種各樣的病態(tài)人格描寫(xiě)真正的意義所在。
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