△在西方，因?yàn)楦魇献?、各部落之間相互斗爭(zhēng)，勝者為王，他們統(tǒng)治著人們的一切活動(dòng)，尤其是統(tǒng)治思想領(lǐng)域，使得各民族特有的文化沒有繼承下來(lái)，所以氣功沒有形成完整的體系。
△在東方，印度因?yàn)闅v代王朝的興衰及各教派之間的斗爭(zhēng)，氣功也沒有延續(xù)下來(lái)。
△中國(guó)，中華民族是個(gè)團(tuán)結(jié)、強(qiáng)有力的民族，不僅沒有被其他民族征服，反而使其他民族逐漸向中華民族融進(jìn)，使得中華民族的文化沒有本質(zhì)的改變，使中國(guó)氣功建立了氣功體系（是在春秋至漢這段時(shí)期形成體系的）?！珵槭裁礇]有形成完整的（科學(xué)）體系呢？
幾個(gè)原因的探索：
<1>生產(chǎn)力水平低下，科學(xué)水平落后，對(duì)氣功得來(lái)的知識(shí)不能用一般的通俗用語(yǔ)解釋清楚，不能被一般的廣大勞動(dòng)人民所接受。因?yàn)楫?dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)占有文化，他們有條件練氣功，而廣大勞動(dòng)人民是被統(tǒng)治者，他們沒有時(shí)間、沒有精力、沒有條件去練氣功，所以根本不可能理解氣功態(tài)后產(chǎn)生特異功能后對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，所以使得氣功沒有形成完整的體系，這正是沒能廣泛開展氣功運(yùn)動(dòng)的后果。
<2>氣功對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)走向分化
一方面走向機(jī)械唯物論的范疇上去，一方面走上宗教唯神論的范疇。
A練氣功后產(chǎn)生特異功能去認(rèn)識(shí)世界（包括客觀物質(zhì)世界和人類自身的生命活動(dòng)），這樣就形成了：
在西方：提出物質(zhì)是由原子組成的，建立了粒子的概念
在中國(guó)：①提出元?dú)鈱W(xué)說(shuō)，建立了場(chǎng)的概念，但很少人理解
②練功產(chǎn)生幻覺→神，也無(wú)法為人理解由此產(chǎn)生了宗教學(xué)說(shuō)。
馬克思主義給宗教的定義：被壓迫者的呻吟，人們幻想有一個(gè)強(qiáng)有力的東西來(lái)保護(hù)他們?！吧瘛笔歉鶕?jù)
人們的想象人為造出來(lái)的，這樣就形成了宗教。
B 用練氣功產(chǎn)生的特異功能去認(rèn)識(shí)世界的結(jié)果，再用結(jié)果去驗(yàn)證客觀物質(zhì)，這樣就形成：
在西方：一開始就是外求法，研究外在的事物，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)著重具體
在東方：一開始就是內(nèi)求法，研究認(rèn)識(shí)周圍事物的本質(zhì)，研究人體內(nèi)在和外在的聯(lián)系，形成天地一體觀、五臟一體觀、天人相應(yīng)的整體思想
這樣下去：
在西方：逐漸向科學(xué)發(fā)展，沒有形成氣功學(xué)
在東方：整體思想沒有與客觀事物相結(jié)合，也沒有形成氣功學(xué)
※用氣功解釋基督教的洗禮：教士將手放在小孩的頭上撫摸，實(shí)際上是氣功中所提的開穴輸氣
※西方《大預(yù)言》預(yù)言許多事物已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，這就是，作者當(dāng)時(shí)具有特異功能，他可以預(yù)測(cè)未來(lái)。二十世紀(jì)興起的氣功熱，研究氣功，改造人類，并不是將人類毀滅，而是人類將發(fā)揮自身所具有的特異功能，使我們視野開闊，感官敏感度提高，完全超脫現(xiàn)在的人類，而使人類進(jìn)入一個(gè)新紀(jì)元。但是這次氣功熱，被有些練出一些初級(jí)工夫的人給搞亂了，甚至有的走向了邪教的歧途，這就是一知半解害了他們，同時(shí)涵養(yǎng)道德沒有跟上，沒有破除迷信，最終走向了練功的反面，從而遺憾收?qǐng)觥?/p>
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