俗話說的好：耳聽為虛眼見為實。
親眼看到的，也未必是真實的。
眼睛帶給我們的只是一個大致的、模糊的數(shù)據(jù)。
法國的國旗是藍(lán)白紅三色豎條旗。
在最初設(shè)計的時候，三條色帶的寬度是完全相等的。當(dāng)國旗升到空中后，人們通過肉眼發(fā)現(xiàn)，三種顏色的寬度是不一樣的，不協(xié)調(diào)，顏色越淡，越顯得寬。
為此，設(shè)計者們專門召集色彩專家進行分析，當(dāng)把藍(lán)白紅三色的寬度調(diào)整為33:30:37的時候，肉眼看上去反而一樣寬了。
33 : 30 : 37
這就是色彩的膨脹感和收縮感，越是亮淡顏色，越容易膨脹。
因此，我們終于明白為什么胖子穿上白色衣服顯胖，穿上黑色衣服顯瘦了。
所以，從視覺的角度來說，你以為的和現(xiàn)實的，是不一樣的。人類的眼睛是一個類似于凸透鏡的球體，外界的事物進入眼睛后都要發(fā)生折射，產(chǎn)生了客觀事物和主觀捕捉的信息和感受到的信息有差異。
所以，很多時候，我們以為的事情，和現(xiàn)實是有差距的。
我們以為的事情，只是一種自己的心理反應(yīng)。
我們以為的事情，只是對現(xiàn)實情況從'自我'利益出發(fā)，站在'自我'角度，用'自我'背景的相關(guān)信息取舍，把有利于自己的信息留下來，作為自己獲取到的信息。
所以，我們獲取的信息，是'利我'的信息，并不是全面的信息。
我們來看下面這幅圖，測測自己的認(rèn)知：
有人說，包括小孩子，說是一行行黑色的機器人；
有人說，那是俄羅斯方塊；
我們需要翻來覆去地看。
如果眼睛光盯著黑色部分的圖案，那就是一行不規(guī)則圖形；那我們把眼睛盯到白色的區(qū)域，情況會有所變化。
一分為二，是哲學(xué)中一個非常重要的方法論。
我們看問題，就是要全面，如上圖，我們經(jīng)常使用的方法就是'以白色為背景'，因為從小到大，我們寫作業(yè)和書本，都是以白色為底色，黑色為任務(wù)。
因此，上圖，我們以白色為背景，黑色的就是不規(guī)則的圖形。
反過來另一個思路：以黑色為背景，看白色的圖案。
看白色圖案是有前提的，必須有英語學(xué)習(xí)的經(jīng)歷。
好了，以黑色為背景，看到的白色是：LIFT。
以黑色為背景，我們會看到一個英文單詞。
這個圖片證明了我們在認(rèn)識我們周圍事物的時候，學(xué)習(xí)的知識越多的人，認(rèn)識事物的時候會更全面、更細(xì)致、更完整。
沒有學(xué)過英語的人，一輩子也看不出圖片里蘊藏的信息。
所以，知識有欠缺的人，怎么也不會去想到的事物的另一方面，我們只是欠缺的那一方面，會影響到我們對事物的認(rèn)知。
這是一種被動的認(rèn)知屏蔽，還有一種就是我們主動的認(rèn)知屏蔽。
由于我們平時做一些事情是帶著一定的目的的，所以當(dāng)我們專注于目的的時候，我們會忽略很多事情發(fā)展的相關(guān)信息。
人的大腦每天要接收太多太多的信息，但是能注意到的卻不多。
我們看了的東西，不一定能夠看到。
我們的大腦對周邊的信息有選擇性的注意，大腦對沒用的信息都會被屏蔽在外，信息到底有沒有用取決于'自我'的目的、愛好、文化水平等。
我們的視線范圍其實能都包攬很大的范圍，但是范圍之內(nèi)的信息，我們是有選擇的篩選和注意的。
我們的眼睛其實能瀏覽到很多東西，只要是在我們視野范圍內(nèi)的，我們應(yīng)該都看得見才對。
但是生活中卻是，明明就在我們眼前的東西，我們卻沒有發(fā)現(xiàn)。
我們平時看書、學(xué)習(xí)、聽音樂、追電視劇或做自己喜歡的事情，太入迷的時候往往注意不到身邊的信息，當(dāng)我們?nèi)硇牡赝度氲揭患虑榈臅r候，我們會忽略這件事情所攜帶的其他很多信息。
所以，我們以為的事情，只是我們關(guān)注的事情，是我們有選擇地注意的事情。
客觀和主觀的問題是一直困擾著我們的問題。
客觀，就是現(xiàn)實存在的情況。
主觀，就是自我選擇的情況。
客觀以'存在'為主。
主觀以'自我'為主。
當(dāng)然了，所有宇宙存在的東西不會都在自我的范圍之內(nèi)，我們誰都不是全才，通曉宇宙的方方面面。
所以，
你以為的那些理論和實際，只是自己實踐經(jīng)驗的總結(jié)。
'你以為你以為的就是你以為的嗎？'
不是。
我們也用不著懷疑人生，每一個人都是一個小小的世界，都有自己的軌跡和路徑。
我們一輩子都在解決自己的'你從哪里來、你到哪里去'的問題。
所以，我們各自以為的只是各自的認(rèn)知體系。
《莊子·秋水》中惠子說過一句話：'子非魚安知魚之樂？'
惠子就是惠施，莊子的好朋友，戰(zhàn)國時期哲學(xué)家。
一天，莊子和惠子出去游玩，濠水的一座橋梁上他兩談?wù)撈鹆唆~是否快樂。
莊子看著水里的鰷魚躍出來了說：'鰷（tiáo）魚出游從容，是魚之樂也。'意思是說鰷魚悠然自得，這是魚的快樂啊?！ 』葑釉唬?子非魚，安知魚之樂？'惠子的意思是你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？ 莊子曰：'子非吾，安知吾不知魚之樂？'
莊子說：'你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？' 惠子和莊子進行了激烈的辯論：'吾非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。'
惠子說：'我不是你，本來就不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚兒的快樂，也是完全可以斷定的。' 莊子著急了，有反駁道：'請循其本。子曰'汝安知魚之樂'云者，既已知吾知之而問吾，吾知之濠上也。'
莊子說：'讓我們追溯到話題的本原。你說：'你哪里知道魚的快樂'等等這些話，就是已經(jīng)知道了我知道魚躍出水面的快樂而問我，我是在濠水橋上知道的。'
莊子和惠子辯論到了最后，其實，世界上的任何事物，都有自己的體系，自己都是大自然生物界食物鏈中的一截，我們都有上和下的連接。
世界上的任何事物包括人，在連接自己的食物鏈，求得生存的時候，都是有目的，有計劃，有方法的，包括所有低級的動物，為了生存來進行自我保護。
我們以為的別人的喜怒哀樂，僅僅是猜測。
我們看到的事情，有時候也是在斷章取義。
孔子帶領(lǐng)弟子周游列國14年，有一次他帶領(lǐng)弟子在陳、蔡兩國周游，途中斷了糧食。子路抱怨說：'難道君子還有窮困的時候嗎？'孔子說：'君子窮困時安守節(jié)操，小人常為所欲為。'
子路以為的事情就是君子沒有窮困潦倒的時候，可現(xiàn)實就是中途饑餓?？鬃幼鳛槔蠋煟驹诟叩慕嵌汝U述了君子和小人在困境時的表現(xiàn)，君子在困境中安守節(jié)操，小人在困境中為所欲為。
是的，我們生活的世界，不是我們所以為的世界。
在后來，他們找到一些糧食，于是顏回抓緊時間做飯?？鬃釉跓o意中看到顏回一把米飯放入自己口中。
孔子親自看到了顏回偷吃。
后來孔子故意說夢見了父親要祭祀先祖，讓顏回準(zhǔn)備米飯。
顏回一直說不行，因為剛才一些米飯上落了灰塵，顏回覺得棄之可惜就自己吃掉了。
于是孔子非常感動，對弟子們說：我們相信自己的眼睛，以為自己看到的就是真實的事情。其實眼睛看到的也未必是真的。
我們再回到這張圖中：
以白色為背景和以黑色為背景，我們看到了不同的圖案。
所以，針對同一件事情，'公說公有理婆說婆有理'，那到底是誰最有理？
看待當(dāng)然了任何事物，我們都要看到其本質(zhì)，不能光通過現(xiàn)象而說誰對誰錯。
本質(zhì)，就是一種規(guī)律。
以白的為背景，看到的就是沒有規(guī)律的黑色方塊；以黑色為背景，我們看到的就是英文字母'LIFT'。
看了不等于看見，聽了不等于聽見，你以為的，也不是你以為的。
有規(guī)律的，當(dāng)然比沒有規(guī)律的，更符合邏輯。
