先秦時期，百家爭鳴，墨家學(xué)說是當(dāng)時公認的“顯學(xué)”之一。由于墨家主張兼愛非攻，紀律嚴明，時常被認為是對抗暴政的力量。因而在當(dāng)前不少的影視作品和動漫小說的描繪中，墨家子弟儼然成為俠客組織，甚至經(jīng)常出現(xiàn)墨家與暴秦對抗，或是在秦國統(tǒng)一天下之后，堅持幫助六國遺民實現(xiàn)復(fù)國大計的情節(jié)。很可惜的是，這一設(shè)定與歷史事實不太符合。眾所周知，自從秦孝公重用商鞅變法開始，秦國始終堅持以法家思想為治國根基，獎勵耕戰(zhàn)，最終憑借持續(xù)改革帶來的國力紅利統(tǒng)一六國。但是，在秦國統(tǒng)一天下的過程中，墨家的相里氏一派也與秦國君主密切配合，在這一過程中發(fā)揮了重要的輔助作用。
說起墨家，大家并不陌生。韓非說：“世之顯學(xué)，儒墨也”（《韓非·顯學(xué)》），是春秋后期戰(zhàn)國時期的天下“顯學(xué)”。關(guān)于墨家的起源，《漢書·藝文志·諸子略》中說：
墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；……，而不知別親疏。
這段記載的意思是說，墨家出自清廟之守，即巫祝，巫祝是管理廟宇，掌管祭祀禮儀的人。但從墨家創(chuàng)始人墨翟的實際情況看，墨家主要來源于當(dāng)時的社會中下層階層人物，代表了“農(nóng)與工肄之人”的利益。墨翟本人早年學(xué)習(xí)儒家學(xué)說，后來個人理念與當(dāng)時的儒家學(xué)說格格不入，轉(zhuǎn)而脫離儒家學(xué)派創(chuàng)立墨家學(xué)派。
《淮南子·要略》載：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”
墨家不僅是一個思想學(xué)派，還是一個有著嚴密組織和嚴格紀律的民間團體。其徒屬從事談辯者，稱“墨辯”；從事武俠者，稱“墨俠”；領(lǐng)袖稱為“巨（鉅）子”。按墨家的規(guī)定，被派往各國做官的墨者，必須推行墨家的政治主張，行不通時寧可去職。另外，從政為官的墨者要向團體捐獻俸祿，做到“有財相分”。
墨家尤重艱苦實踐，以自苦勵志。“孔席不暖，墨突不黔”，“ 短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得”，“ 摩頂放踵利天下，為之”， “以裘褐為衣，以跂（草鞋）為服，日夜不休，以自苦為極”，生活清苦是墨家的真實寫照。
墨家崇尚兼愛非攻，尚賢尚同。墨子教授弟子時，讓學(xué)生“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事”。因而形成了墨子弟子中“談辯”“說書”“從事”三大派別。
墨子
《尋秦記》中的墨家形象
《莊子·天下篇》曰：“相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者苦獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經(jīng)》而倍譎不同，相謂‘別墨’，以堅白同異之辯相訾，以觭偶不仵之辭相應(yīng)。以巨子為圣人，皆愿為之尸，冀得為其后世，至今不決?！?/p>
《莊子》中的這段話，可以說是為墨子死后的墨家狀況，提供了非常重要的記載。根據(jù)其中的記載，在墨子去世后的莊子時代，墨家已經(jīng)分裂為“相里勤之弟子”、“五侯之徒”、“南方之墨者苦獲、已齒、鄧陵子之屬”三派，相里氏近于秦，是西方之墨，即秦墨，多為“從事”之徒；“五侯之徒”當(dāng)在伍子胥之后，居齊，為東方之墨，即齊墨，多授徒講學(xué)之人；鄧陵子等無疑是南方之墨，即楚墨，重于“墨俠”身份。并且這三派相互攻訐，認為對方是“別墨”。 《韓非子·顯學(xué)》也記載：“自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨， 有鄧陵氏之墨，故孔墨之后，儒分為八，墨離為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔墨?！?/p>
在春秋戰(zhàn)國時期，各家學(xué)派在爭相傳播自家主張的同時，往往傾向于吸引各國君主的認可，進而在該國實施自家的主張。在互相征伐、禮崩樂壞的諸侯爭霸時代，能夠?qū)崿F(xiàn)這一愿望的學(xué)派寥寥無幾，法家學(xué)派是其中的佼佼者，也是最終的勝出者。但這并不意味著墨家學(xué)派就無所作為。事實上，結(jié)合史料分析，墨家學(xué)說早在秦獻公（秦獻公是重用商鞅變法的秦孝公的父親）時期，就已得到秦國君主的認可，開始在秦國的大發(fā)展，并對秦國的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。
那么，有哪些史料可以證實墨家與秦國君主之間的關(guān)系密切?大致可以從以下方面展開：
一是秦獻公即位后實行廢棄殉葬和擴大商業(yè)活動的改革，與墨家學(xué)說相契合。秦獻公早年被作為質(zhì)子送往魏國，三十歲才被擁立回國即位。他即位后積極推行改革，先是廢止從死（殉葬）制度，秦獻公七年（公元前378年）又宣布“初行為市”即擴大商業(yè)活動，這兩項改革的背后都有墨家的影子，分別符合墨家“節(jié)葬”和“交相禮”的觀點。
二是墨家鉅子腹長期居住在秦國，且秦惠王不惜違背嚴酷的秦律保全鉅子的兒子。
根據(jù)《呂氏春秋·去私》記載：“墨者有鉅子腹黃享居秦。其子殺人，秦惠王曰：‘先生之年長矣，非有他子也；寡人已令吏弗誅矣，先生之以此聽寡人也?！裹S享對曰：‘墨者之法曰：‘殺人者死，傷人者刑。’此所以禁殺傷人也。夫禁殺傷人者，天下之大義也。王雖為之賜，而令吏弗誅，腹不可不行墨者之法。’不許惠王，而遂殺之?！?/p>
這段史料記載了秦墨鉅子腹與秦惠王之間的故事。秦墨巨子居住在秦國，兒子殺人，秦惠王說，“先生年老，只有一子，我已赦免他的死罪?！扁犠诱f，“墨家有定法，殺人者處死，傷人者處刑，為的禁止人殺傷人。大王雖有好意，我不可不行墨子的定法?！备?strong>不聽秦王的勸說，把兒子殺死。這段史料透露出兩大信息：一是秦墨鉅子住在秦國；二是秦墨鉅子與秦惠王關(guān)系密切，以至于崇尚法家思想的秦惠王甘愿為鉅子違背秦律的規(guī)定。
那么，墨家學(xué)說又是如何得到秦國的重用呢？主要可以從以下方面分析：
眾所周知，墨家主張兼愛非攻，與崇尚軍功戰(zhàn)爭的秦國似乎格格不入，墨家學(xué)說要想在秦國生根壯大，產(chǎn)生深遠影響，不僅需要獲得秦國君主的認可，更需要秦國的實際情況在某種程度上與墨家教義相契合。
一是地處邊陲的秦國有招募外來人才的傳統(tǒng)，再加上商鞅變法后的秦國求賢若渴，這與墨家“尚賢”的理論相契合。秦國由于地處邊陲，長期與狄戎雜居，人才向來匱乏，因此秦國有招募外來人才的傳統(tǒng)。如秦穆公時期重用來自其他國家的百里奚、由余、邳豹、蹇叔等名臣，稱霸一時，商鞅在秦國變法后，更是廢除世族世祿制，講究以功勞獎勵爵位，這與墨家主張的“尚賢”理論不謀而合。
二是墨家并不是鐵板一塊的團體，三派之間主張不一致，愿意為秦國效力主要是秦墨。前面已經(jīng)提及，墨翟去世后，由于對墨家學(xué)說理念理解的不同，墨家學(xué)派迅速分化為三派，即相里氏之墨、相夫氏之墨和鄧陵氏之墨，也就是后世常說的秦墨、齊墨和楚墨。鄧陵氏一派，更注重以俠客的身份行俠仗義，他們反對各國之間的戰(zhàn)爭，認為這些戰(zhàn)爭都是不義之舉，不利于貧民百姓。相夫氏一派以學(xué)術(shù)辯論為主，他們游歷各國，宣傳墨家兼愛非攻的思想，反對用暴力解決問題，主張用和平手段加以解決。相里氏一派則更加務(wù)實，注重實際器械的研究。秦墨之所以選擇在秦國扎根，并支持秦國統(tǒng)一戰(zhàn)爭，主要是因為自“商鞅變法”之后，秦國以法家思想為治國根基，講究以嚴酷的制度治國，注重法制，獎勵創(chuàng)新和耕戰(zhàn)，因此，相里氏一派愿意為秦國效力。
三是商鞅變法后的秦國政治制度對具有準軍事性質(zhì)的墨家來說頗有吸引力。實行商鞅變法后，秦國獎勵耕戰(zhàn)，以軍功授爵和土地，整個國家被有效地整合起來，這與講究嚴密組織的墨家頗為類似。
四是墨家擅長城防，擅長攻守器械的研發(fā)，有利于幫助秦國防御國土，為對外戰(zhàn)爭制造器械。在古代社會，墨家向來以高超的軍事器械技術(shù)著稱，再加上軍事力量強悍，《呂氏春秋·上德篇》中記載：“孟勝為墨者鉅子，善荊之陽城君，陽城君令守於國。毀璜以為符，約曰符合聽之。”，《墨子·公輸》還曾記載墨子幫助楚國建造攻城器械攻打宋國的故事，如果可以得到墨家的軍事技術(shù)幫助，這對地處邊陲、軍事技術(shù)較為落后的秦國無疑是大有裨益。
攻城器械
秦軍想象圖
墨家學(xué)說內(nèi)容繁多，但可以用“墨子十論”概括：兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、天志、明鬼?？梢哉f，秦國之所以得以統(tǒng)一天下，不全是法家思想的勝利，墨家學(xué)說也對秦國統(tǒng)一天下產(chǎn)生深遠影響。
一是尚賢思想對秦國大政方針的影響。墨家學(xué)說認為，國家要想得到有效的治理，必須重用賢人，要“富之貴之，敬之譽之，然后國之良士亦將可得而眾也”，而賢人的標準只取決于是否具備相應(yīng)的才能，不能局限于出身情況。前面已經(jīng)提及，秦國因地域劣勢，長期有不拘一格用人才的傳統(tǒng)，墨家主張的“尚賢”理論很容易得到秦國君主的認可，進而為日后的商鞅變法奠定了基礎(chǔ)，并最終以法令的形式成為一項制度。
二是尚同思想為秦國實施商鞅變法和統(tǒng)一天下提供了理論依據(jù)。一方面，尚同思想為秦國強化連坐制度提供了理論依據(jù)。墨子為了實現(xiàn)他“尚同”的期望，提出了一項原則：“上同而不下比”、“ 不下比”，一首詩是說下面的百姓不準結(jié)黨為奸，隱瞞當(dāng)?shù)貙嵡?。換句話說，只有把全國人民都當(dāng)作自己的耳目，高高在上的天子才能有效地賞善罰惡，治理好國家。
是以數(shù)千萬里之外有為善者，其室人未遍知，鄉(xiāng)里未遍聞，天子得而賞之。數(shù)千萬里之外有為不善者，其室人未遍知，鄉(xiāng)里未遍聞，天子得而罰之。是以舉天下之人皆恐懼振動惕栗，不敢為淫暴，曰：天子之視聽也神?！赌印ど型ぶ小?/p>
這些主張無形之中為秦國實行的連坐制進行了理論背書，從制度層面增強了連坐制的合理性和正統(tǒng)性。
另一方面，墨子政治理論的核心是“尚同”，實際就是《孫子兵法》中“道者，令民與上同意也”巧妙的簡化，意思是思想要統(tǒng)一，全國老百姓和國君的想法要一致。這話表面上看起來不足為奇，卻蘊含著糾正春秋時代“政出多門”——國家權(quán)力分散，中央領(lǐng)導(dǎo)軟弱——這一長期弊端的深層意思。為適應(yīng)戰(zhàn)國初期各國競爭日趨激烈的新形勢，墨子就把這句名言引伸發(fā)揮，為建立君主制中央集權(quán)政體理論與實踐提供理論依據(jù)。
三是墨家的非攻思想贊賞“義戰(zhàn)”，為秦國對外發(fā)動戰(zhàn)爭提供了思想借鑒。墨家最初強調(diào)非攻，反對戰(zhàn)爭，但只是反對“強凌弱、眾暴寡”的不義戰(zhàn)爭，這就使得戰(zhàn)國后期的秦國頻頻發(fā)動戰(zhàn)爭，但時常要為自己的出兵尋求一個冠冕堂皇的借口，試圖做到師出有名。
四是墨家的軍事貢獻對秦國強大幫助甚大。墨家擅長制造軍事器械和守城技術(shù)，墨子的首席弟子禽滑厘，曾請教墨子防守和攻城的十二種辦法：“臨、鉤、沖、梯、堙、水、穴、突、空洞、蟻傅、轒辒、軒車?！?，《墨子·備城門》中說：“城上四隅……四尉舍焉。”“百步一亭……亭一尉，尉必取有重厚忠信可任事者?！保貒鞣e極吸納秦墨弟子為己效力，充分利用墨家子弟在軍事工程和武器制造方面的專長，軍事實力不斷強大。墨家軍事思想也對秦國律法制度影響很深，湖北省云夢縣出土的《睡虎地秦簡》中關(guān)于秦在法律、職官名稱、計量制度及語詞的書寫格式方面同《墨子··備城門》以下各篇很相似。
總的來說，秦國之所以能夠從偏居一偶的弱國，逐漸強大起來，最終逐一消滅關(guān)東諸國，主要依靠的是法家思想治國，但是，不容忽視的是，秦墨也在助推秦國強大的過程中，得到了秦國君主的重用，其尚賢、尚同、非攻、軍事思想和技術(shù)都對秦國統(tǒng)一天下產(chǎn)生了深遠的影響。可以說，秦墨之所以積極參與秦國統(tǒng)一天下的進程，并非徹底忘記墨家學(xué)說的要義，秦國開疆拓土、統(tǒng)一天下的過程，也是墨家主張被應(yīng)用到政治、軍事實踐并取得成效的過程。但是，由于墨家學(xué)說理念與逐漸膨脹的秦國漸行漸遠，墨家思想過于理想化，再加上秦國在戰(zhàn)國后期逐漸成為窮兵黷武的軍事強國，這一切都是信奉兼愛非攻思想的墨家子弟難以接受的，而講究軍事集權(quán)的秦國也難以接受內(nèi)部存在墨家這樣一個紀律嚴明、具有準軍事性質(zhì)的強大組織，秦國更傾向于利用墨家子弟的軍事技能，逐漸將其邊緣化，待到秦始皇統(tǒng)一天下之后，墨家已經(jīng)失去了利用價值，反而成為了中央集權(quán)潛在的不安定因素，雖然限于史料的缺乏，我們不知道墨家最終隕落消亡的具體過程，但是，墨家最終消失在歷史的長河中。
參考資料：《史記》、《漢書·藝文志》、《墨子》、《莊子》、《呂氏春秋》、《淮南子》等
