第一次在這個(gè)app上寫文章，不是分享，只是求教，前段時(shí)間看了一個(gè)電視劇《天道》，然后對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了興趣，因?yàn)槲冶救酥蛔x了一個(gè)醫(yī)學(xué)類的?？?，在大學(xué)里沒接觸過哲學(xué)方面的知識(shí)，想系統(tǒng)的學(xué)習(xí)一下哲學(xué)，去搜索了一下，出來的都是《蘇菲的世界》這些，兩個(gè)星期前，我就想發(fā)一篇這種類似的文章，但是我沒有那樣做，因?yàn)槲覍?duì)這個(gè)問題沒有深入的思考，就像去超市，去超市干什么，只是去門口看看就回來，還是去送貨，還是要買什么東西，我這兩周自己先嘗試了一下。
我先在網(wǎng)上搜索了一下，哲人名句，一共一百條，我從中挑選了一些有意思的，比如
蘇格拉底：世間最珍貴的不是“得不到”和“已失去”，而是現(xiàn)在能把握的幸福。
柏拉圖：人生最遺憾的，莫過于輕易地放棄了不該放棄的，固執(zhí)地堅(jiān)持了不該堅(jiān)持的。
亞里士多德：每天反復(fù)做的事造就了我們，然后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，優(yōu)秀不是一種行為，而是一種習(xí)慣。
尼采：我感到難過，不是因?yàn)槟闫垓_了我，而是我再也無法相信你了。
叔本華：沒有人生活在過去，也沒有人生活到未來，現(xiàn)在是生命確實(shí)占有的唯一形態(tài)。
黑格爾：真正的悲劇不是產(chǎn)生在善惡之間，而是出自兩難之間，是兩種合理性的碰撞。
康德：自由不是讓你想做什么就做什么，自由是教你不想做什么就可以不做什么。
盧梭：人生而自由，卻無往不在枷鎖中。
伏爾泰：外表的美只能取悅于人的眼睛，而內(nèi)在的美卻能感染人的靈魂。
上面編輯的九句是我現(xiàn)在能背下來的，我感覺除了能讓我在某些特定的時(shí)間場合可以裝個(gè)13，好像沒有任何用，我也有抱著積極的心態(tài)去想，這個(gè)會(huì)不會(huì)就像《天道》里面，丁元英和芮小丹在吃鴛鴦鍋談的主流文化，我們?cè)谧约旱淖鎳镌趺磿?huì)感受到呢，我們可以報(bào)志愿去做警察，而在德國，其他國家的人再好都有些邊緣化。沒出過國感受不深，這個(gè)不重要，重要的是我感覺，怎么可能身處哲學(xué)之中，而又不知何為哲學(xué)，我自己都欺騙不了自己。
當(dāng)發(fā)現(xiàn)這個(gè)出發(fā)點(diǎn)不對(duì)頭，我又換了個(gè)思路，讀了一本，《中國哲學(xué)簡史》
字有些不堪入目，我還是編輯一下，
哲學(xué)在中國文明中的地位一向被比喻為宗教，至于其他文明的地位，曾經(jīng)《四書五經(jīng)》也具有類似的《圣經(jīng)》的地位，然而儒家思想并不是一種宗教，中國人不那么關(guān)心宗教，他們?cè)谡軐W(xué)中找到了那個(gè)超越現(xiàn)實(shí)世界的存在，也在哲學(xué)中表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值。
中國哲學(xué)就做人而言是最高成就，就是成圣，中國無論哪一派哲學(xué)，都直接或間接的關(guān)注著政治和倫理道德，對(duì)中國哲學(xué)的正確理解：不離日用常行，一直到先天未畫前。中國哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王（內(nèi)圣外王的定義是人是一種政治動(dòng)物，國家是一種道德體制，所以國家的領(lǐng)袖也應(yīng)當(dāng)是社會(huì)的道德領(lǐng)袖），在中國學(xué)習(xí)哲學(xué)并不是一個(gè)專門的行業(yè)，讀哲學(xué)是為了使人得以成為人，而不是成為某種特殊的人
每個(gè)人的思想都受制于他所處的環(huán)境，而哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)的反思，一個(gè)民族的哲學(xué)同樣受到客觀環(huán)境的影響。從地理環(huán)境來看，中國的先賢哲人沒有海上的說法，四海之內(nèi)就是普天之下，從經(jīng)濟(jì)背景看中國一直依靠農(nóng)業(yè)生存，所以土地成為了中心，他們的思想都必然涉及到本和末，農(nóng)業(yè)為本，商業(yè)為末。農(nóng)業(yè)為本，不僅影響中國哲學(xué)的內(nèi)容，還制約著中國哲學(xué)的方法論，農(nóng)民日常所接觸的都是一眼就認(rèn)識(shí)的東西，把直接認(rèn)識(shí)的東西為哲學(xué)思維的出發(fā)點(diǎn)，導(dǎo)致認(rèn)識(shí)論從未得到發(fā)展，中國哲學(xué)產(chǎn)生在過去的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，我們現(xiàn)在應(yīng)該挑選那些具有永久價(jià)值的去學(xué)習(xí)。
司馬遷的父親司馬談，將眾多流派分為六家，陰陽家，儒家，墨家，名家，法家，道家。劉歆將諸子百家分為10家，除了司馬談的6家外，再加上縱橫家，雜家，農(nóng)家，小說家。
孔子：
墨子，孔子的第一位反對(duì)者，他覺得厚葬和子女守葬三年，浪費(fèi)了財(cái)力和精力，儒家盛為聲樂以淫愚民，結(jié)果只是少數(shù)貴族的奢侈享用，儒家主張宿命論造成了民眾怠惰順命。兼愛是墨子的哲學(xué)的中心思想，他認(rèn)為兼愛沒有區(qū)別，我應(yīng)當(dāng)像關(guān)心自己那樣關(guān)心朋友和關(guān)心朋友的父母，墨家大都來自于游俠階層，也就是周代公侯家中世襲的武士階層，統(tǒng)治權(quán)力解體后，這些人失去了上層階統(tǒng)的地位，散落全國尋求雇傭，兼愛是墨子出身階層游俠群體，“有福同享，有難同當(dāng)”職業(yè)道德的自然延伸。
道家的第1個(gè)階段楊朱，他主張人人為自己和輕物重生，損一毫利天下不與也。
孟子，孔子十分強(qiáng)調(diào)仁，但并未講人為什么為什么要這樣做，孟子就試圖回答這個(gè)問題，孟子認(rèn)為楊氏為我，是無君，墨氏兼愛是無父，無父無君，禽獸，墨子的學(xué)說里愛是沒有等級(jí)和差別的，而儒家學(xué)說里愛是有等級(jí)差別的，這是儒墨兩家的根本分歧
名將先秦稱名家為變者，惠施的相對(duì)性理論在莊子秋水中有體現(xiàn)，莊子與惠子游于濠梁之上。莊子日:“鯈tiáo魚出游從容，是魚之樂也?”惠子日:“子非魚，安知魚之樂?”莊子日:“子非我，安知我不知魚之樂?”惠子日:“我非子，固不知子矣;子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣?！鼻f子日:“請(qǐng)循其本。子日'汝安知魚樂'云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也?！惫珜O龍的共相說，白馬非馬強(qiáng)調(diào)事物的相對(duì)性，他從三個(gè)方面論證白馬非馬。第一，“馬”這個(gè)字表明一種形狀，“白”表明一種顏色，表明一種顏色與表明一種形狀不同，因此白馬非馬。第二，如果有人要馬，馬夫可以牽出黃馬或者黑馬。如果有人要白馬，卻不可以牽出黃馬或黑馬，因此白馬非馬。第三，“白”不是“馬”，“白馬”的含義是“馬”加上“白”，它和“馬”的含義已經(jīng)不一樣，因此，白馬非馬。名家的哲學(xué)在中國思想中揭示出一個(gè)形象之外的世界。
到家的第2階段，老子老子認(rèn)為反者道之動(dòng)是最根本的萬物主宰法則，也就是我們常說的物極必反，像禍兮福之所依福兮，禍之所伏少則得多則惑天下之至柔，持平天下之至堅(jiān)，這些辯證精神的法則無不符合自然之理。
道家的第3個(gè)階段，莊子道家哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是保全生命，避免禍害揚(yáng)州的做法是逃避本屆山林，老子主要是向世人傳播宇宙萬物變化法則，讓世人學(xué)會(huì)利用法則保全自身，但即便如此，人在不確定的世界里總有難以把控之處。莊子提出齊萬物一死一生，從一個(gè)更高的觀點(diǎn)看一己與世界，他不是從世俗世界逃往山林，也不是明哲保身，而是從一個(gè)世界逃往另一個(gè)世界。
儒家現(xiàn)實(shí)主義流派，荀子荀子的理論主旨是，一切善良和有價(jià)值的事物都是人創(chuàng)造的價(jià)值來自文化，而文化恰恰是人的創(chuàng)造性成就，因此在宇宙中人和天地同等重要，荀子在邏輯和認(rèn)識(shí)論上有精彩的論述，他批評(píng)名家和后期墨家的邏輯詭辯指責(zé)他們惑于用名以亂名，惑于用實(shí)以亂名，惑于用名以亂實(shí)”的謬誤。
韓非子法家的集大成者，中國人辦事往往依循過去的經(jīng)驗(yàn)，傳統(tǒng)思維對(duì)中國哲學(xué)有巨大的影響。自孔子以來，多數(shù)哲學(xué)家都喜歡找古代權(quán)威來支持自己的學(xué)說，他們的歷史觀是人類社會(huì)的黃金時(shí)代，在過去而不是將來，法家是一個(gè)鮮明的例外，他們深深懂得每個(gè)時(shí)代的變化，都有它不得不變的原因，試圖用老方法解決新問題，無異于守株待兔。
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這是我當(dāng)時(shí)為了加深理解和防止睡著，做的筆記，前面有提到哲學(xué)在中國的地位比擬其他國家的宗教，我又特意找了一本《僧侶與哲學(xué)家》這個(gè)待會(huì)再說，我現(xiàn)在知道
然后就是講諸子百家的內(nèi)容，除了孔子其他的先賢都有簡單記錄，為什么沒有記錄孔子，我個(gè)人覺得第一是因?yàn)樘炝?，第二是因?yàn)樘珔柡α耍绻磉_(dá)一下，就說個(gè)最通俗易懂的例子，雖然這篇文章是求教，但是懂哲學(xué)方面的人我感覺太少了，碰到是運(yùn)氣，碰不到是正常，上來我就是索取，現(xiàn)在能分享一下自己的見解就盡量讓各個(gè)層次的都能看懂，我們假設(shè)拿一張白紙要畫畫，這個(gè)時(shí)候你就會(huì)想，畫什么？畫條魚，首先畫的東西是否符合審畫者的審美？假設(shè)這條魚入了審畫者的眼？另一個(gè)人，畫了一把魚叉在這條魚上面，這是不是可以相當(dāng)于反對(duì)者，第三個(gè)人畫了這條魚在水里或者在天上，這是不是可以相當(dāng)于同道中人?；蛟S有人就說了，那總要有第一個(gè)才有，就算沒有他這條魚也有其他的魚，其他的作品，那再舉個(gè)更簡單的例子，老師說讓做首詩，有個(gè)人站起來，喊了一句，兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天，然后第二個(gè)人，站起來說不對(duì)，現(xiàn)在哪里還有那么好的天空，第三個(gè)人站起來說窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。首先我們不得不說這三個(gè)人都出現(xiàn)了大眾視野，其次這首詩大家都學(xué)過，也不可能只有他想到了，但是他敢于第一個(gè)站起拿來用，就像上個(gè)例子，畫魚的也許不止他一個(gè)，為什么他的獲得了審畫者的欣賞，也許是他把每個(gè)鱗片都畫的很細(xì)致，也許…，所以我覺得孔子還是很厲害的，以前學(xué)歷史的時(shí)候沒注意到，這段時(shí)間讀這本書，覺的法家也是如此，讓我有一種敢為天下先的感覺。
開頭有提過一本書《僧侶和哲學(xué)家》讀了以后對(duì)佛教有了一些認(rèn)識(shí)，也產(chǎn)生了一些思考，他里面的哲學(xué)家是 法國 法蘭西學(xué)院 院士，僧侶是他的兒子，在他成為僧侶之前，是跟隨諾貝爾生物醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)得主攻讀博士，獲得博士學(xué)位后，突然決定放下這一切，去做一個(gè)和尚，然后時(shí)隔二十年這兩父子的對(duì)話。
哲學(xué)家說我想知道你什么時(shí)候做的這個(gè)決定？我記得愛因斯坦有說過:“如果給我1個(gè)小時(shí)解答道決定我生死的問題，我會(huì)花55分鐘來弄清楚這道題到底是在問什么。一旦清楚了它到底在問什么，剩下的5分鐘足夠解答這個(gè)問題?！边@個(gè)問題實(shí)際上是在問他兒子為什么去出家？僧侶說他上大學(xué)的時(shí)候看到了修行者的紀(jì)錄片，感到非常震撼。他覺得“如果有人有辦法達(dá)到完美的境界，就一定是這個(gè)樣子”。接著說因?yàn)槟愫湍赣H的關(guān)系，我認(rèn)識(shí)很多哲學(xué)家、藝術(shù)家、詩人、科學(xué)家……可是他們雖然在各自的領(lǐng)域中都是天才，但這些知識(shí)和才華并不能讓他們成為好的人。一位偉大的詩人可能是一個(gè)混蛋，一位科學(xué)家可能對(duì)自己不滿，一位藝術(shù)家可能自戀和驕傲。他總覺得缺少了什么感覺。反而那些大師讓他看到一種非常不同的感覺，所以他就去了。我是達(dá)不到這樣的層次的，說放下就放下了。然后有一段講了這個(gè)情緒升起之前，它在哪里？它有任何特質(zhì)嗎？有確定的位置、形狀和顏色嗎？它會(huì)到別的地方去嗎？你越是去研究它，它就越是找不到，書里面說這是意識(shí)層面的顯現(xiàn)，還有和朋友討論他說的多巴胺之類的，雖然知道了這個(gè)答案，但是我還是覺得他提的這個(gè)東西很有意思，以前想都沒想過的問題。
這就是我從想要了解和學(xué)習(xí)哲學(xué)，所走的路，看了這些東西，我反而更迷惑了，哲學(xué)是什么，怎么系統(tǒng)的學(xué)習(xí)哲學(xué)？
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