01 什么是鎮(zhèn)墓獸？
(一) 鎮(zhèn)墓獸的概念
所謂鎮(zhèn)墓獸，是中國(guó)古代發(fā)端于楚地，根據(jù)楚人自身宗教信仰所制作的。
按照喪葬習(xí)俗安放在墓室內(nèi)外（內(nèi)為陪葬墓室，外為祭祀享殿宗廟）,用來(lái)震懾八方妖魔鬼怪,保護(hù)亡靈安寧，平安升天，不受鬼怪侵?jǐn)_，福佑子孫而設(shè)置的一種瑞獸、怪獸和冥器、神器。
它借用生前的辟邪等怪獸猙獰兇惡形象，成為驅(qū)邪鎮(zhèn)惡之墓神墳霸，是古人崇拜巫術(shù)、視死如視生的表現(xiàn)，是幽都冥府統(tǒng)治者土伯的神像，是“天人合一”陽(yáng)世瑞獸圖騰對(duì)應(yīng)陰府祈福辟邪厭勝的轉(zhuǎn)化形式。
它最早出現(xiàn)在春秋中晚期的楚墓中，是楚文化喪禮的一種代表性器物，是珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，被文史學(xué)家孫作云譽(yù)為“帶有世界性價(jià)值的文物”。
一般認(rèn)為：狹義僅指墓內(nèi)鎮(zhèn)墓獸，廣義還包括墓葬神道上的辟邪。
所有這些神獸是古人生前圖騰化身，生前陽(yáng)世叫祥瑞或瑞獸，從政者叫護(hù)官符，放置座右炯誡叫宥座之器，隨身佩帶叫護(hù)身符；
商業(yè)辟邪或門庭神獸叫守門神，護(hù)財(cái)神，又叫貔貅。
逝后殉葬墓室叫鎮(zhèn)墓獸，立于墓外神道叫辟邪，從形體上看，墓室鎮(zhèn)墓獸比墓外辟邪要小，比璽印鈕式要大。
也就是說(shuō)，鎮(zhèn)墓獸是逝后殉葬厭勝眾兵護(hù)衛(wèi)亡靈的明器、冥器。
就像古鉞，既是一種儀仗兵器，又是一種刑具，更是一種軍事王權(quán)的象征。
是古代天人合一、天人相應(yīng)的象征。
再者，鎮(zhèn)墓獸既有鎮(zhèn)懾地下鬼怪滋擾死者亡靈，也有恐嚇盜墓者的作用。
特別是唐宋之后，鎮(zhèn)墓獸越做越大，后者的作用更加突出。
因此，鎮(zhèn)墓獸，這一古老中國(guó)的神獸，盜墓賊的天敵，為帝王將相鎮(zhèn)守地宮，為人類守護(hù)終極秘密。
政斗的原形北斗之下，就是鬼谷。
而陰陽(yáng)的分界就在昆侖山。
鎮(zhèn)墓獸一般成雙成對(duì)，其中雄為陽(yáng)世政斗，用于生前威權(quán)執(zhí)政或陳于宗族宗廟，以供祭祀，教化后昆；雌為陰世鎮(zhèn)墓獸以殉葬，用以鎮(zhèn)懾地下妖魔鬼怪。
因?yàn)楣湃苏J(rèn)為，陰世也有鬼怪侵?jǐn)_亡靈，故需要鎮(zhèn)墓獸以厭勝之，護(hù)佑陰魂安全，以及福佑后代。
1、釋鎮(zhèn)
（1）鎮(zhèn)的本義：對(duì)物體施加壓力。
《說(shuō)文解字》：“博壓也。從金眞聲?！?/span>
《說(shuō)文解字》注：（鎭）博壓也。博當(dāng)作簙。局戲也。壓當(dāng)作厭。笮也。謂局戲以此鎭壓。如今賭錢者之有樁也。未知許意然否。引申之爲(wèi)重也。安也。壓也。從金。眞聲。
《周禮·大宗伯》：“王執(zhí)鎮(zhèn)圭?！?/span>
《考工記·玉人》：“鎮(zhèn)圭尺有二寸，天子守之。”
《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》：“而鎮(zhèn)其浮?！泵冻?/span>
《上書諫吳王》：“系方絕，又重鎮(zhèn)之?！?/span>
《國(guó)語(yǔ)》：“為資幣、瑞節(jié)以鎮(zhèn)之?！?/span>
（2）鎮(zhèn)的引申義
① 鎮(zhèn)服。
《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》：“子以君命鎮(zhèn)撫敝邑。”
《史記》：“因請(qǐng)立張耳為 趙王，以鎮(zhèn)撫其國(guó)?！?/span>
《莊子·列御寇》：“夫內(nèi)誠(chéng)不解，形諜成光，以外鎮(zhèn)人心?！?。
②壓制，用武力限制。
鎮(zhèn)守，駐守。鎮(zhèn)綏(鎮(zhèn)壓平定)；鎮(zhèn)討(鎮(zhèn)壓討伐)。鎮(zhèn)國(guó)(使國(guó)家安定)。又如：鎮(zhèn)脊(鎮(zhèn)守屋脊，以驅(qū)邪魔)；鎮(zhèn)邊關(guān)；鎮(zhèn)輯(鎮(zhèn)守安撫)?！顿Y治通鑒·唐紀(jì)》：“留五百人鎮(zhèn)之?！?。《潛夫論》：“治訟若此為務(wù)，助豪猾而鎮(zhèn)貧弱也。”
③ 抑制。
《楚辭·九章·抽思》：“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)?！?/span>
④ 安定；安撫。
如：鎮(zhèn)心(靜心，安定心神)；鎮(zhèn)安(安定，鎮(zhèn)定)；鎮(zhèn)寧(安定)；鎮(zhèn)靖(安定，安撫)；
《廣雅》：“鎮(zhèn)，安也?！?/span>
《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：“鎮(zhèn)定大事?！?/span>
《史記》：“鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓?！?/span>
⑤ 壓東西的重物。
《楚辭·九歌·湘夫人》：“白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳?！?/span>
⑥ 古稱一方的主山為鎮(zhèn)。
《周禮·大司樂(lè)》：“四鎮(zhèn)五岳?！惫试绘?zhèn)墓獸為“山神像”
⑦通厭。
厭勝，即鎮(zhèn)壓妖魔鬼怪。又如：鎮(zhèn)魘法(害人的法術(shù))；鎮(zhèn)宅(迷信者用某種法術(shù)符咒壓邪，保家宅平安)；鎮(zhèn)唬(威嚇)；鎮(zhèn)遏(鎮(zhèn)壓遏阻)?！稄V雅.釋言.卷五》：“厭，鎮(zhèn)也?！?/span>
2、釋墓。
《釋名.釋喪制》：“墓，慕也，孝子思慕之處也?！?/span>
所謂墓，古代有多種叫法。揚(yáng)雄《方言》：“冢，秦晉之間謂之墳，（取名於大防也。）
或謂之培，或謂之堬，或謂之采，（古者卿大夫有采地，死葬之，因名也。）
或謂之埌，或謂之壟。（有界埒似耕壟，因名之。）
自關(guān)而東謂之丘，小者謂之塿，（培塿，亦堆高之貌。）
大者謂之丘，（又呼冢為墳也。）
凡葬而無(wú)墳謂之墓，（言不封也。墓猶墓也。）
所以墓謂之墲。（墲謂規(guī)度墓地也。《漢書》曰：初陵之墲，是也。）”
3、釋獸。
（1）四足的哺乳動(dòng)物，多指野獸。
《說(shuō)文解字》：“獸，守備者?！?/span>
《爾雅·釋鳥》：“四足而毛謂之獸。”
《釋獸釋文》：“獸毛蟲總號(hào)。”。按，獸中可畜養(yǎng)者則曰獸。
《周禮·庭氏》注：“獸，狐狼之屬?！?/span>
《周禮·獸人》：“大獸公之?！?/span>
《詩(shī)·小雅·車攻》：“搏獸于敖?！蔽鳚h經(jīng)學(xué)大家劉向編輯整理
《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》：“獸同足者而俱行?！?/span>
《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》：“山有猛獸。”
《史記·貨殖列傳序》：“山深而獸往之。” 曹操《卻東西門行》：“猛獸步高崗。”
（2）形容詞，比喻野蠻、殘忍。
《周禮·夏官·大司馬》：“外內(nèi)亂，鳥獸行，則滅之?！?/span>
（3）獸形狀貌。
如:獸材(雕繪獸形的柱子);獸面(獸形的面具);獸侯(畫有獸形的射靶);獸鎧(飾有獸首之形的鎧甲);獸艦(船體雕飾獸形的戰(zhàn)艦);獸爐(獸形的香爐)。
（二）鎮(zhèn)墓獸的源起及分類
1、鎮(zhèn)墓獸的源起
“鎮(zhèn)墓獸”或辟邪信仰起源于中國(guó)原始宗教中的特殊符號(hào)，是禁忌的對(duì)象，與圖騰相對(duì)。
原始社會(huì)的“圖騰”和禁忌，是當(dāng)時(shí)人們心目中的最高崇拜或敬畏者，作為不可戰(zhàn)勝的神物，死后殉葬墓中，期盼著保佑逝者亡靈早日升仙。
實(shí)際上是辟邪的前身。
這為后代神物'鎮(zhèn)墓獸'的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。
尤其是從南蠻系統(tǒng)楚公族接受以后,漸漸普及開來(lái)。
從考古發(fā)現(xiàn)的情況考察，鎮(zhèn)墓獸最早見于春秋中晚期楚墓，流行于魏晉至隋唐，五代以后逐步消失，宋元時(shí)期偶有發(fā)現(xiàn)。
墓內(nèi)隨葬鎮(zhèn)墓獸在春秋時(shí)代就已存在。當(dāng)時(shí)的人相信來(lái)世，達(dá)官顯貴在陵寢前的神道上擺設(shè)鎮(zhèn)墓獸，除了驅(qū)邪辟惡外，還有在身后也享受排場(chǎng)和富貴的含義。
他們大概覺得一般的動(dòng)物似乎還不夠強(qiáng)大，不能達(dá)到完全降妖伏魔的目的。
因此，春秋時(shí)期，人們開始使用一種人、獸、鳥三者合一的“怪物”來(lái)鎮(zhèn)墓。
在《漢書·西域傳》中，更有一段關(guān)于辟邪形象的簡(jiǎn)短記載，“烏戈山離國(guó)有桃拔、獅子、犀?！薄?/span>
對(duì)此，漢代文學(xué)家孟康還特別做過(guò)注釋，“桃拔，似鹿尾長(zhǎng)，獨(dú)角者稱為天鹿，兩角者稱為辟邪?！?/span>
而到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)，更是開始大量使用鎮(zhèn)墓獸，不過(guò)，“這些鎮(zhèn)墓獸大多是木質(zhì)的和骨質(zhì)的，少數(shù)是陶質(zhì)的，而且個(gè)頭也很小。金屬和石制品較為少見?！?/span>
對(duì)于它的認(rèn)識(shí)，由于中國(guó)幅員遼闊，從古到今各地風(fēng)俗不同，名稱有別，且古書記載和學(xué)術(shù)界亦有不同見解，早期鎮(zhèn)墓獸頭上一般長(zhǎng)有雙角。
所以，鎮(zhèn)墓獸也可能與“辟邪”、 “靈神” 或“士伯”、“山神像”等有關(guān)。
直到上世紀(jì)三、四十年代，日本學(xué)者水野清一方始提出“鎮(zhèn)墓獸”這一較為系統(tǒng)性和概括性的學(xué)術(shù)名詞。
鎮(zhèn)墓獸的淵源大致有：土伯、黑人說(shuō)；窮奇、饕餮四兇說(shuō)；方相、方良說(shuō)；射魃、辟邪、貔貅說(shuō)；天祿、添祿說(shuō)；延維、騅吾說(shuō)；獬豸、解廌、任法獸說(shuō)；乘黃、飛黃、黃神說(shuō)；石翁仲說(shuō)；人柱、神主說(shuō)；剛卯、符箓、符葆、符印、符璽、璽韨說(shuō)；威斗、（金）政斗、獬斗說(shuō)，等等，不一而足。
2、鎮(zhèn)墓獸的分類
古代將鎮(zhèn)墓獸源起大概分為三大類。
即墓霸作妖惡獸類，祝福祈告護(hù)佑類神獸類，厭勝鎮(zhèn)妖辟邪、鎮(zhèn)壓、護(hù)佑、祭祀、紀(jì)念類。
（1）墓霸作妖惡獸類：土伯、黑人說(shuō)；窮奇、饕餮四兇說(shuō)。
（2）祝福祈告護(hù)佑類神獸類：方相、方良說(shuō)；射魃、辟邪、貔貅說(shuō)；天祿、添祿說(shuō)；延維、騅吾說(shuō)；獬豸、解廌、任法獸說(shuō)；乘黃、飛黃、黃神說(shuō)。
（3）厭勝鎮(zhèn)妖辟邪、鎮(zhèn)壓、護(hù)佑、祭祀、紀(jì)念類：石翁仲說(shuō)；人柱、神主說(shuō)；剛卯、符箓、符葆、符印、符璽、璽韨說(shuō)；威斗、（金）政斗、獬斗說(shuō)。
02 土伯（霸）、黑人說(shuō)
多數(shù)人認(rèn)為它是“冥府” 地神君主土伯像和黑人像。
土伯是幽都（冥界）的主宰，喜怒無(wú)常，喜則縱容和護(hù)佑死者，怒則懲罰或吞噬死者。
“黑人”見于西漢劉歆《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》，其文曰：“南方……有黑人，虎首，鳥足，兩手持蛇，方啖之。”
一般的楚人貴族死后有雙重安排，既要爭(zhēng)取升到天界去，又要準(zhǔn)備下到冥界去。
當(dāng)時(shí)楚人希冀死后靈魂能夠“升天”，于是請(qǐng)土伯不要捕食死者，故隨葬鎮(zhèn)墓獸以撫慰土伯。
屈原《楚辭·招魂》:“魂歸來(lái)兮!君無(wú)下此冥都些。土伯九約，其角觺觺些?！瓍⒛炕⑹?，其首若中（標(biāo)準(zhǔn)）些。”
鎮(zhèn)墓獸與土伯有雙角、虎首、食人的形象相似，與《招魂》的創(chuàng)作年代相符，且一墓一個(gè)，均置于“地府”(墓室)前堂之上。
所以，鎮(zhèn)墓獸也可能與“靈神”或“土伯（霸）”等有關(guān)。
03 窮奇、饕餮四兇說(shuō)
（一）窮奇
1、文獻(xiàn)依據(jù)
《左傳.文公十八年》云：“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭，聚斂積識(shí)，不知紀(jì)極，不分孤寡，不恤窮匱，天下之民比以三兇，謂之饕餮。舜臣堯，賓于四門，流四兇族：渾敦、窮奇、梼杌、饕餮，投諸四裔，以御螭魅。是以堯崩而天下如一，同心戴舜，以為天子，以其舉十六相，去四兇也?！?/span>
《左傳》的這段話中，窮奇和饕餮是天下老百姓用來(lái)形容兇族的族稱，又《左傳.文公十八年》有云：“少昊氏有不才子，毀信廢忠，崇飾惡言，靖譖庸回，服讒搜慝，以誣盛德，天下之民謂之窮奇?！标?、嗥同暤。
可見天下百姓用窮奇形容少昊氏之族。
《史記·五帝本紀(jì)》記載了窮奇的來(lái)歷，'少皞氏有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇。'
舜將其流放，'遷于四裔，以御魑魅'。
少昊為西方天帝(即白帝)，其母名皇娥，其父一稱為黃帝，他們的故事可見于《拾遺記》，非常美麗動(dòng)人。
在那里有一棵窮桑樹，其果實(shí)萬(wàn)年一結(jié)，吃了的話天老我不老。
少昊(一作'少皞')主宰西方，稱為'窮桑氏'，或者'金天氏'，流傳更廣為'青陽(yáng)氏'。
注意這些關(guān)鍵字'白'啊，'金'啊，少昊一族位于西方不容置疑，而窮奇也是被舜驅(qū)逐到了西北方向。
《山海經(jīng)》西山經(jīng)對(duì)窮奇的樣貌有只言片語(yǔ)記載，'又西二百六十里，曰邽山。其上有獸焉，其狀如牛，猬毛，名曰窮奇，音如獆狗，是食人。'
又《海內(nèi)北經(jīng)》又云：'窮奇狀如虎，有翼，食人從頭始，所食被發(fā)，在犬北。一日從足。'
《淮南子·墬形訓(xùn)》:'窮奇，廣莫風(fēng)之所生也。'
《漢書·司馬相如傳》：“赤道圜題，窮奇象犀?！?/span>
《后漢書·禮儀》 中說(shuō) :'窮奇、 騰根共食蠱'
2、窮奇獸歷史傳說(shuō)。
（1）惡獸。
中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的四兇之一，主要記載于《山海經(jīng)》中，《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》所載，窮奇貌像老虎，大小如同牛般，長(zhǎng)有一雙翅膀，喜歡吃人，更會(huì)從人的頭部開始進(jìn)食，是一頭兇惡的異獸。
可是，同樣在《山海經(jīng)》中，《山海經(jīng)·西山經(jīng)》一篇卻提到窮奇的另一種形象，該篇中的窮奇，外貌像牛，長(zhǎng)著刺猬的毛發(fā)，與《海內(nèi)北經(jīng)》所述者有很大的差別。
不過(guò)二者都是喜歡食人的兇獸，這方面則沒(méi)有分別。
也有的書籍記載窮奇一身雪白的毛發(fā)，額頭長(zhǎng)有兩只淡金色的龍角，嘴巴則是鷹喙的樣子，有一對(duì)黑色的羽翼，喜食人肉，不過(guò)，還是前兩者比較可信。
但是，三者都是喜歡食人的兇獸，這方面則沒(méi)有太大的區(qū)別。
據(jù)說(shuō)窮奇經(jīng)常飛到打斗的現(xiàn)場(chǎng)，將正直有理的一方吃掉，將忠誠(chéng)的人鼻子咬掉;如果有人犯下惡行，窮奇會(huì)捕捉野獸送給他，并且鼓勵(lì)他多做壞事。
古人也把那種不重心意、遠(yuǎn)君子近小人的人稱為窮奇。
窮奇很有意思，看見有人打架，它就要去吃了正直有理的一方;聽說(shuō)某人忠誠(chéng)老實(shí)，它就要去把那人的鼻子咬掉;聽說(shuō)某人作惡多端，反而要捕殺野獸饋贈(zèng)。
由此可見，它應(yīng)該是頭兇獸，而且還是一只懲善揚(yáng)惡的兇獸。
因此，結(jié)合天神、怪獸、惡人三位一體，真實(shí)面目不可破解的奇怪生物，乃是邪惡的象征，代表至邪之物。
（2）善獸。
然而有些書上又說(shuō)它也不是那么壞，在古時(shí)臘八的前一天，宮廷里要舉行一個(gè)叫逐疫的儀式，由方相氏帶著十二只異獸游行。
窮奇和另一只叫騰根的異獸，共同負(fù)擔(dān)著吃掉害人的蠱的任務(wù)，于是又讓人感覺它對(duì)人還是有些益處了，之后神話被歷史化，神鬼也被人格化，窮奇逐漸演變?yōu)樗膬粗唬詈蠼K于被舜帝擊殺了。
據(jù)《后漢書·禮儀志》中記載'追惡兇'的十二位神明，當(dāng)中就有'窮奇騰根共食蠱'之語(yǔ)，這里的窮奇能驅(qū)除蠱毒害物，是一頭形象正面的神獸。
郭璞注《山海經(jīng)》時(shí)，亦創(chuàng)作了'似虎，猬毛，有翼，銘曰窮奇之獸，厥形甚丑;馳逐妖邪，莫不奔走;是以一名，號(hào)曰神狗'的贊詩(shī)，同樣指出窮奇會(huì)作出驅(qū)逐妖邪的行為。這些為民除害的舉動(dòng)，與以往所表現(xiàn)的食善助惡的形象，有極大的差別。高誘注《淮南子·墬形篇》時(shí)，提到窮奇是'廣莫風(fēng)之所生也'，認(rèn)為窮奇是風(fēng)神的后裔，而非少昊氏的不肖兒子。
所以張中鎮(zhèn)墓獸銘文中有九個(gè)篆書“天”字。
（二）饕餮
1、文獻(xiàn)依據(jù)
《左傳.文公十八年》云：“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭，聚斂積識(shí)，不知紀(jì)極，不分孤寡，不恤窮匱，天下之民比以三兇，謂之饕餮。舜臣堯，賓于四門，流四兇族：渾敦、窮奇、梼杌、饕餮，投諸四裔，以御螭魅。是以堯崩而天下如一，同心戴舜，以為天子，以其舉十六相，去四兇也。”
《左傳》的這段話中，窮奇和饕餮是天下老百姓用來(lái)形容兇族的族稱，又
《左傳》文公十八年有云：“少昊氏有不才子，毀信廢忠，崇飾惡言，靖譖庸回，以誣盛德，天下之民謂之窮奇?！?/span>
可見天下百姓用窮奇形容少昊氏之族。
《呂氏春秋·先識(shí)覽》：“周鼎著饕餮，有首無(wú)身，食人未咽，害及其身，以言報(bào)更也。為不善亦然。”《呂氏春秋·恃君》 ：“鴈門之北，鷹隼、所鷙、須窺之國(guó)，饕餮、窮奇之地?！?/span>
2、饕餮獸。
饕餮原是天下百姓來(lái)形容先民縉云氏族貪得無(wú)厭，又《呂氏春秋》先識(shí)覽有云：周鼎鑄有饕餮，有首無(wú)身，食人未咽，害及其身，以言報(bào)更也，為不善亦然。
從古代文獻(xiàn)材料來(lái)看，古人用饕餮來(lái)形容某個(gè)部落，是周代青銅器常用的一種紋飾。
所以饕餮可能是這個(gè)部落的圖騰神抑或是這個(gè)部落的崇拜。
饕餮原用是天下百姓來(lái)形容先民縉云氏族貪得無(wú)厭。
從這些材料來(lái)看，古人用饕餮來(lái)形容某個(gè)部落，是周代青銅器常用的一種紋飾。
所以饕餮可能是這個(gè)部落的圖騰神抑或是這個(gè)部落的崇拜。
3、古代饕餮紋
饕餮紋最早刻畫在殷商的青銅器上，殷人尊神的觀念十分強(qiáng)烈，在祭祀的禮器上刻畫饕餮紋突出了眼睛的描繪，這種描繪是震懾，也是神秘的代表，這種大眼睛讓人恐懼，有尊神壓邪的功能。
其次是饕餮紋中運(yùn)用了牛角、羊角、豬耳，這三種動(dòng)物是殷代重要的祭祀用品，可以看成是溝通神靈的祭品。
從這些來(lái)看饕餮紋是被刻畫著結(jié)合多種物象，異化、神話了的動(dòng)物形象，是為了凸顯祭祀活動(dòng)中的神秘性，用來(lái)溝通萬(wàn)靈。
饕餮紋最早刻畫在殷商的青銅器上，殷人尊神的觀念十分強(qiáng)烈，在祭祀的禮器上刻畫饕餮紋突出了眼睛的描繪，這種描繪是震懾，也是神秘的代表，這種大眼睛讓人恐懼，有尊神壓邪的功能。
其次是饕餮紋中運(yùn)用了牛角、羊角、豬耳，這三種動(dòng)物是殷代重要的祭祀用品，可以看成是溝通神靈的祭品。
從這些來(lái)看饕餮紋是被刻畫著結(jié)合多種物象，異化、神話了的動(dòng)物形象，是為了凸顯祭祀活動(dòng)中的神秘性，用來(lái)溝通萬(wàn)靈。
經(jīng)典饕餮紋樣式 1.目 2.眉 3.角 4.鼻 5.耳 6軀 7.尾 8.腿 9.足
04 方相、方良說(shuō)
本源于古代傳說(shuō)中的方相神，又稱方良或鬼魅，是山川精怪，有驅(qū)除邪惡的法力。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)“好巫”的楚人便常在死者的墓中放置木雕的鎮(zhèn)墓獸，張口吐舌，頭有鹿角，十分猙獰，有單頭、雙頭、四頭、五頭、八頭、九頭之別。
漢代以降鎮(zhèn)墓獸又融入了一些西域文化因素，為陶質(zhì)、銅質(zhì)鎮(zhèn)墓獸取代，或獅身或獸身，并成對(duì)出現(xiàn)，一為人面，一為獸面，置于墓門兩側(cè)，或墓內(nèi)墓外。
墓外則置于祭祀享堂或宗廟之中。
如現(xiàn)存成雙成對(duì)的鎮(zhèn)墓獸實(shí)物，如唐末朱全忠（溫）·五牛頭皇印。
即唐哀宗皇帝（李祚）天佑年間(公元904年)冊(cè)封給攝政王朱全忠（溫）生前勉勵(lì)勤政的璽書皇印，底座印文：天祐欽冊(cè)攝政王勤國(guó)之寶印。
墓內(nèi)之物流落重慶，后被原深圳市委書記厲有為同志收藏。
墓外器物 墓外之器為朱溫被殺后，家道中落，其后人出家將這方宥坐符?。▽?shí)為宗廟庠序供奉物）隨身帶入了江蘇省張家港市塘橋鎮(zhèn)妙橋辦事處金村永昌寺。
《周禮》：“'方相氏葬日入壙，驅(qū)魍象?！拖蠛贸酝稣吒文X，人家不能常令方相立于墓側(cè)以禁御之，而魍象畏虎與柏，故墓前立虎與柏?！?/span>
魍象即魍魎，傳說(shuō)中的一種妖怪，所以墓室內(nèi)外要置辟邪和鎮(zhèn)墓獸以防其侵犯。
也就是說(shuō)古人認(rèn)為有一種怪物叫魍象，好吃死人肝腦；
但也有一種神獸叫方相氏，有驅(qū)逐魍象的本領(lǐng)，所以家人常令方相氏立于墓側(cè)，以防怪物的侵?jǐn)_。
傳說(shuō)中，這種方相氏有黃金色的四只角，蒙著熊皮，穿紅衣黑褲，乘馬揚(yáng)戈，到墓壙?jī)?nèi)以戈擊四角，驅(qū)方良、魍象。
方良也是危害死者的惡魔，人們就借助方相氏的力量來(lái)驅(qū)趕它們。
所以，使用鎮(zhèn)墓獸的習(xí)俗，可能就是從“方相氏”的傳說(shuō)演化而來(lái)的。
05 射魃、辟邪、貔貅說(shuō)
鎮(zhèn)墓獸屬于辟邪之物，一般認(rèn)為它是古代山神的造像，象征保護(hù)墓主的代表偶像。
西漢元帝黃門令史游《急就篇》：“射魃、辟邪，除群兇。”顏師古注：“射魃、辟邪，皆神獸名?！傩?，言能辟御妖邪也?！?/span>
《漢書.揚(yáng)雄傳上》：“梢夔魖而抶獝狂?！?/span>
顏師古注引孟康曰：“木石之怪曰夔……魖，耗鬼也。獝狂，亦惡鬼也?！?/span>
東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》：“墓前樹梢，路頭石虎?！?/span>
梢在古代亦通“箾”。即以竹竿打擊、驅(qū)趕、鎮(zhèn)懾鬼神。
樹梢在古代本是一種瘦長(zhǎng)的小樹木，狀類竹子或萑苕，現(xiàn)已不知名狀。
大約與現(xiàn)今湖南南部所稱的“蘆竹”相類似，與“桃木”擊鬼驅(qū)魔有相同功效。
常用于宗教巫術(shù)以驅(qū)鬼趕魔，大概與出殯下葬招魂領(lǐng)路人手里所持的蘆竹相似，現(xiàn)今湖南一帶仍保留著這一風(fēng)俗。
《禮記.檀弓下》：“君臨臣喪，以巫祝桃茢執(zhí)戈，惡之也，所以異于生也。”
湖南大學(xué)陳戍國(guó)教授注：“桃，鬼所惡。茢，萑苕，可掃不祥?！?/span>
唐孔穎達(dá)疏：“君謂天子。臣喪未襲之前，君往臨吊，則以巫執(zhí)桃，祝執(zhí)茢，又使小臣執(zhí)戈。所以然者，惡其兇邪之氣?！?/span>
關(guān)于辟邪（兩角，或獸面）的具體形象，說(shuō)法不一，大多認(rèn)為它是一種似獅似虎、獨(dú)角或雙角、身有趐的神獸。多同天祿（一角，或人面）對(duì)舉，也有單只出現(xiàn)。通常被置于皇陵和王公貴族墓前象征吉祥和驅(qū)鬼辟邪。
《漢書·西域傳》：“烏戈山離國(guó)有桃拔、獅子、犀?！薄?/span>
漢代文學(xué)家孟康注釋：“桃拔，似鹿尾長(zhǎng)，獨(dú)角者稱為天鹿（祿），兩角者稱為辟邪?！?/span>
據(jù)宋代人趙明誠(chéng)的《金石錄》記載，東漢時(shí)期，一些官員的墓前均設(shè)有兩只銘文石獸，其中一只，腿上刻有“天祿”、另一只則刻有“辟邪”字樣。
與此同時(shí)，辟邪的形象也出現(xiàn)在了銅鏡上。
在我國(guó)古文獻(xiàn)中，往往將“瑞獸”、“辟邪”、“ 狻猊”、“貔貅”等概念混為一談，或者說(shuō)這些概念有不少重疊的地方。
“瑞獸”的含義最廣，獅子、海馬、鸞鳳、蒼雉、蒼兕、鹿、麒麟等等都是瑞獸。
而狻猊，詞典中解釋為“傳說(shuō)中的猛獸”，謝弗在《唐代的外來(lái)文明》一書中說(shuō)狻猊即獅子，漢代稱為師子。
南京大學(xué)歷史系的范毓周教授認(rèn)為：“漢朝張騫出使西域之后，有使臣把獅子作為禮物帶到了中原，獅子的形象酷似史書上的貔貅，所以漢代很長(zhǎng)一段時(shí)期，人們都管獅子石刻叫貔貅，這種叫法流傳至今仍有一定影響力。所以不少外地游客來(lái)南京，見到與獅子酷似的辟邪，就會(huì)叫成貔貅?！?/span>
他又說(shuō)：“有人認(rèn)為辟邪和貔貅是兩種瑞獸，其實(shí)，貔貅只是辟邪另一種叫法。一般來(lái)說(shuō)，我國(guó)南方習(xí)慣稱'貔貅’，北方習(xí)慣稱'辟邪’。
指的是同一種東西?！钡灿袑＜页植煌庖姟ｕ?，又稱貔虎。貔是古籍中的一種猛獸，或曰似虎，或曰似熊，一名執(zhí)夷，又名白狐。
戴復(fù)古《滿江紅》：“萬(wàn)騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚龍怒?！?/span>
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