文 / 烽火臺(tái)
人類(lèi)思想文化和社會(huì)制度的研究，以人性的成分為最根本的依據(jù)。古往今來(lái)的學(xué)者，為了窮究學(xué)理、解讀社會(huì)，無(wú)不把探究人性作為重要的基礎(chǔ)性工作。中國(guó)自古有人性善惡之爭(zhēng)，魯迅當(dāng)年也把人性變與不變的觀點(diǎn)拿出來(lái)與人爭(zhēng)論。那么，人性這個(gè)概念究竟包括哪些內(nèi)容呢？
籠統(tǒng)地講，只要是人所具有的特性，都叫人性。這里面包括人的具體的行為特征和抽象的思維方式兩個(gè)方面。鑒于人和動(dòng)物有許多相同和相似之處，人性里面自然就包含了一些與動(dòng)物共有的特性，也叫動(dòng)物性。當(dāng)然，人是有創(chuàng)造性思維的動(dòng)物，能夠超越動(dòng)物的本能，運(yùn)用思維知識(shí)創(chuàng)造勞動(dòng)成果，構(gòu)建自己獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境，人性里面就有相當(dāng)大的成分不同于一般動(dòng)物，從而把人與普通動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)。
構(gòu)成人性的成分林林總總，有個(gè)性和共性、具體和抽象等多個(gè)層面的內(nèi)容，但就學(xué)術(shù)研究和社會(huì)管理的需求來(lái)講，古人主要關(guān)注的是善惡和公私兩類(lèi)成分，大量的學(xué)問(wèn)和制度，都是以這兩個(gè)層面為基礎(chǔ)構(gòu)建的。而實(shí)際上，這兩個(gè)層面的內(nèi)容雖然足夠基本，但還不是人性最底層的東西，人性最底層的東西是：個(gè)體性與群體性。
人是獨(dú)立的個(gè)體，為了生存和生活，便結(jié)成了群體。盧梭說(shuō)：“人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中。”由于人的個(gè)體性，人需要自由；由于人的群體性，個(gè)體的人就被套上了枷鎖。從根本上說(shuō)，所謂自由，不過(guò)就是所有人都去感受枷鎖的舒適程度，越舒適越自由，反之為不自由。從人類(lèi)看得見(jiàn)的未來(lái)預(yù)測(cè)，徹底解除自己身上的枷鎖，幾乎是不可能的。
人的個(gè)體性和群體性的概念，包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是從人的生活狀態(tài)觀察，社會(huì)中的人既表現(xiàn)為相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體，又表現(xiàn)為緊密聯(lián)系的群體；二是從單個(gè)人的特性來(lái)看，每個(gè)人身上既具有立足于自身的獨(dú)立性，又具有相互依存的群體性。馬克思說(shuō)：“人是社會(huì)關(guān)系的總和。”就是從人的群體性出發(fā)，得出的關(guān)于人的定義的結(jié)論。
按照以上兩項(xiàng)內(nèi)涵的解釋?zhuān)徽撌菍?duì)單個(gè)的人還是群體的人，應(yīng)該都具備個(gè)體性和群體性?xún)煞N特性，或者說(shuō)，他們都是個(gè)體性和群體性的復(fù)合體。基于這樣的論證，需要刻意提醒的是：群體的人不能忽略了人群所包含的個(gè)體性，個(gè)體的人不能忽略了自身所包含的群體性。
現(xiàn)代學(xué)術(shù)和社會(huì)進(jìn)步的結(jié)果，已經(jīng)超越了善惡、公私等傳統(tǒng)人性特征的奠基作用，上升到了更為深入、必然和科學(xué)的范疇，這就需要對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究和社會(huì)管理的基礎(chǔ)概念進(jìn)行顛覆和超越，能夠站得住腳的概念就是個(gè)體性和群體性。
個(gè)體性和群體性的概念，既符合人類(lèi)社會(huì)演進(jìn)的從低級(jí)到高級(jí)、從原始到現(xiàn)代的一般方式，也符合人類(lèi)固有的基本特性及其擴(kuò)展。人生存在地球上，是以一個(gè)一個(gè)的獨(dú)立個(gè)體的形態(tài)存在的；同時(shí)，人的繁衍和生活又離不開(kāi)男女交合、互相助力。從最基本的單元出發(fā)，判斷人類(lèi)生存的基本人口是男女二人。所謂二人為群，隨著基本單元的繁衍和生存活動(dòng)的展開(kāi)，人類(lèi)的群體性社會(huì)就必然地誕生了。在漫長(zhǎng)的生存競(jìng)爭(zhēng)中，以民族國(guó)家為主要特征的社會(huì)生活方式也演化了出來(lái)，而且規(guī)模日益擴(kuò)大，其群體的特性也越來(lái)越顯著了。
按照辯證法的說(shuō)法，人的個(gè)體性和群體性概念，就是人類(lèi)所具有的一組對(duì)立統(tǒng)一因素，目前的科學(xué)思想則把它們解釋為人類(lèi)培養(yǎng)和發(fā)展出來(lái)的兩個(gè)最基本的特性。在人類(lèi)歷史演進(jìn)的過(guò)程中，個(gè)體性和群體性是相互影響、相互作用的，有的時(shí)段上個(gè)體性壓倒了群體性，有些時(shí)段上群體性壓倒了個(gè)體性，并在不同的狀態(tài)下表現(xiàn)得錯(cuò)綜復(fù)雜。大多數(shù)時(shí)候，單個(gè)人考慮問(wèn)題總會(huì)從自身利益出發(fā)，對(duì)他人和外界提出訴求；作為群體組織的責(zé)任人，包括一些富有公心的人員，能夠更多地從群體利益出發(fā)考慮問(wèn)題。當(dāng)然，由于社會(huì)和人生形態(tài)的復(fù)雜性，社會(huì)中的人雖然擁有各自的身份、地位和利益訴求，也會(huì)從不同的角度出發(fā)考慮問(wèn)題、選擇行動(dòng)，自身地位和利益的站位不是思考和選擇的唯一出發(fā)點(diǎn)。由于個(gè)體性和群體性在不同社會(huì)狀態(tài)下的不同表現(xiàn)，就出現(xiàn)了不同的思想形態(tài)和社會(huì)制度。簡(jiǎn)單講，歷史上的專(zhuān)制制度體現(xiàn)更多的是人的群體性特征，而現(xiàn)代民主制度體現(xiàn)更多的則是人的個(gè)體性特征。
個(gè)體性和群體性概念的確認(rèn)，是現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想實(shí)現(xiàn)科學(xué)性的必要前提。古代學(xué)術(shù)多數(shù)奠基于人性的善惡和公私之說(shuō)，因?yàn)椴荒軠?zhǔn)確論證善惡和公私形成的根源，致使大多數(shù)學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)不夠牢固，隨著知識(shí)體系的擴(kuò)展和社會(huì)實(shí)踐的加深，就會(huì)暴露出越來(lái)越多的漏洞和缺陷，有的甚至造成了深厚的社會(huì)積弊，長(zhǎng)時(shí)間無(wú)法得到糾正。究其源頭，就是因?yàn)槿诵缘亩鄻有?，學(xué)者沒(méi)有找到最底層的“那一個(gè)”，把派生出來(lái)的特性當(dāng)做最底層的成分加以運(yùn)用，此所謂“基礎(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖”！而個(gè)體性和群體性，才是人類(lèi)社會(huì)最底層的人性特征，其他各層的人性特征都是在此基礎(chǔ)上派生出來(lái)的。只有建立在這一認(rèn)知基礎(chǔ)上的學(xué)問(wèn)，才是最為堅(jiān)實(shí)的知識(shí)體系。
一個(gè)人如果能夠充分認(rèn)識(shí)到自身存在的個(gè)體性和群體性特征，就會(huì)樹(shù)立起正確的人生觀和價(jià)值觀?？茖W(xué)家說(shuō)：“人的基因是自私的。”沒(méi)錯(cuò)，人的肉體和生命受基因控制，所有人考慮問(wèn)題，首先會(huì)從自身利益出發(fā)，這里體現(xiàn)的正是人的個(gè)體性；與此同時(shí)，每個(gè)人又是社會(huì)中的一員，人自身具有的群體性，必然地要求人們?cè)诳紤]自身利益的同時(shí)，不能忘記和損害他人和群體的利益，惟其如此，人們才能共同生活、和諧相處。否則，只考慮自身利益，不顧及他人利益，只會(huì)引起激烈的沖突和爭(zhēng)奪，到頭來(lái)誰(shuí)的利益也保證不了。
由于傳統(tǒng)知識(shí)的長(zhǎng)期熏陶，社會(huì)上的人們更多地表現(xiàn)為關(guān)注個(gè)體性、忽略群體性，認(rèn)為個(gè)體才是本位、才是根本，群體是為個(gè)體服務(wù)的。中國(guó)古代有“人不為己，天誅地滅”的說(shuō)法，后來(lái)雖有一些新解，但更多人的理解就是一切為自己著想，為己固然是為己，為人最終也是為己，全然不認(rèn)為人著想正是人的群體特性的體現(xiàn)，是人類(lèi)本身固有的成分。八十年代思想解放時(shí)期，學(xué)者們提出一個(gè)“我為人人、人人為我”的概念，也是有名無(wú)實(shí)、無(wú)法操作，豈不知為人是從身邊人、身邊事做起的，一個(gè)人和人人之間是無(wú)法建立聯(lián)系、也做不了任何具體事情的。新時(shí)代解放思想的要點(diǎn)之一，就是要引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)人的最底層特性：個(gè)體性和群體性，是每個(gè)人與生俱來(lái)、無(wú)法割舍的本性，丟掉哪一個(gè)都不能成其為人，如此，就從根本上改變了人們考慮問(wèn)題、學(xué)者探究思想的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。
最后，我把盧梭和馬克思的名言糅合一下，可能更加符合對(duì)現(xiàn)代人的定義：“人有與生俱來(lái)的獨(dú)立性，又是社會(huì)關(guān)系的總和?！毕Ｍ蠹叶寄艹蔀榧扔歇?dú)立精神、又有社會(huì)意識(shí)的合格的現(xiàn)代公民！
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