《黃帝內(nèi)經(jīng)•靈樞》里有兩篇詳細(xì)介紹了人的分類(lèi)，一篇是《通天篇》，一篇是《陰陽(yáng)二十五人》。
少師曰：蓋有太陰之人，少陰之人，太陽(yáng)之人，少陽(yáng)之人，陰陽(yáng)和平之人。凡五人者，其態(tài)不同，其筋骨氣血各不等。
——《靈樞•通天篇》
《通天篇》記載：黃帝發(fā)現(xiàn)人都可以分成陰性的人和陽(yáng)性的人，但是究竟應(yīng)該怎樣來(lái)區(qū)分呢？他向大臣伯高咨詢(xún)了這個(gè)問(wèn)題。伯高回答說(shuō)：“人不僅能分成陰陽(yáng)兩類(lèi)，還可以分成五類(lèi)，這五類(lèi)就是‘太陽(yáng)之人、少陽(yáng)之人、太陰之人、少陰之人、陰陽(yáng)和平之人’。”實(shí)際上伯高指的就是五行之人，火、木、水、金、土五行之人。只是稱(chēng)呼不同，其實(shí)是一回事。
太陽(yáng)之人是火，
少陽(yáng)之人是木，
太陰之人是水，
少陰之人是金，
陰陽(yáng)和平之人就是土。
太陽(yáng)之人，多陽(yáng)無(wú)陰。其基本性格特點(diǎn)是：居處于于（隨意自得而不拘謹(jǐn)），好言大事（喜歡高談闊論），無(wú)能虛說(shuō)（沒(méi)有真實(shí)本領(lǐng)，常常言過(guò)其實(shí)），志發(fā)四野（志向遠(yuǎn)大，但不切實(shí)際），敗而無(wú)悔（常過(guò)于自信而意氣用事，雖遭失敗也不知悔改）。
少師曰：太陰之人，貪而不仁，下齊湛湛，好內(nèi)而惡出，心和而不發(fā)，不務(wù)于時(shí)，動(dòng)而后之，此太陰之人也。
少陰之人，小貪而賊心，見(jiàn)人有亡，常若有得，好傷好害，見(jiàn)人有榮，乃反慍怒，心疾而無(wú)恩，此少陰之人也。
太陽(yáng)之人，居處于于，好言大事，無(wú)能而虛說(shuō)，志發(fā)乎四野，舉措不顧是非，為事如常自用，事雖敗，而常無(wú)悔，此太陽(yáng)之人也。
少陽(yáng)之人，諟諦好自貴，有小小官，則高自宜，好為外交，而不內(nèi)附，此少陽(yáng)之人也。
陰陽(yáng)和平之人，居處安靜，無(wú)為懼懼，無(wú)為欣欣，婉然從物，或與不爭(zhēng)，與時(shí)變化，尊則謙謙，譚而不治，是謂至治。
——《靈樞•通天篇》
少陽(yáng)之人，多陽(yáng)少陰。其基本性格特點(diǎn)是：諟諦自貴（處事精細(xì)謹(jǐn)慎，自尊自重），好為外交（擅長(zhǎng)人際交往），內(nèi)而不附（不愿默默無(wú)聞地埋頭工作），立則好仰，行則好搖（站立時(shí)頭仰得很高，行走時(shí)慣于左搖右擺）。
陰陽(yáng)和平之人，陰陽(yáng)和諧平衡。其基本性格特點(diǎn)是：居處安靜（生活平靜安穩(wěn)，不介意個(gè)人名利），無(wú)為懼懼（不驚恐憂(yōu)慮），無(wú)為欣欣（不過(guò)度興奮），婉然從物（一切順從自然，不爭(zhēng)勝好強(qiáng)），與時(shí)變化（善于適應(yīng)環(huán)境，不固執(zhí)保守）。
少陰之人，多陰少陽(yáng)。其基本性格特點(diǎn)是：小貪賊心（貪圖蠅頭小利，常存害人之心），見(jiàn)人有亡，常若有得（有幸災(zāi)樂(lè)禍之心，見(jiàn)到別人有所失，就像自己有所得），見(jiàn)人有榮，乃反慍怒（常懷嫉妒之心，見(jiàn)到別人獲得某種榮譽(yù)，自己反而感到憤怒不平）。
太陰之人，多陰無(wú)陽(yáng)。其基本性格特點(diǎn)是：貪而不仁（貪得無(wú)厭，為富不仁），好內(nèi)惡出（喜歡索取，厭惡付出），心和不發(fā)（處心積慮，不動(dòng)聲色），不務(wù)于時(shí)（只顧自己，不識(shí)時(shí)務(wù)），動(dòng)而后之（見(jiàn)風(fēng)使舵）。
《通天》五態(tài)人五態(tài)
體態(tài) 體質(zhì) 氣血（病理） 性格
太陽(yáng) 反身折腘多陽(yáng)少陰（重陽(yáng)人）氣滑易脫（易狂暴死） 志發(fā)四野
少陽(yáng) 好立仰 多陽(yáng)少陰（虛陽(yáng)實(shí)陰）血在中氣在外（經(jīng)小絡(luò)大）自貴自宜（好外交）
陰陽(yáng)和平容儀安陰陽(yáng)氣和 氣和血調(diào) 平靜不爭(zhēng)
少陰 立躁行伏多陰少陽(yáng) 易血脫氣敗（六腑不調(diào)） 小貪賊心（妒忌無(wú)恩）太陰 腘然未僂多陰無(wú)陽(yáng) 血濁氣澀（陰陽(yáng)不和） 貪而不仁（好內(nèi)惡出）
《陰陽(yáng)二十五人》記載：黃帝聽(tīng)了伯高的回答之后，了解了陰陽(yáng)五態(tài)人，很高興。接著又對(duì)正常態(tài)的五行人感興趣，請(qǐng)教伯高，伯高不太清楚，這時(shí)岐伯做了回答：“這是先師傳下來(lái)的秘密，難怪伯高不知道。我現(xiàn)在告訴您，請(qǐng)一定要慎重再慎重！”
岐伯告訴黃帝，首先要區(qū)別五行人，然后根據(jù)五色的不同區(qū)別五種形態(tài)的人，最后就可以區(qū)分二十五人了。
于是岐伯根據(jù)人的臉形、體形、膚色、情感反應(yīng)、性格靜躁，以及對(duì)季節(jié)氣候的適應(yīng)能力等方面的差異，將人分為木、火、土、金、水五大類(lèi)型。然后又根據(jù)五音以及經(jīng)絡(luò)，氣血多少反映在頭面四肢的生理特征，將每一類(lèi)型再分為五類(lèi)，共為五五二十五型，統(tǒng)稱(chēng)“陰陽(yáng)二十五人”。
《陰陽(yáng)二十五人》五行人分型
體形面色 頭 面形 肩背 體腹 手足
木修長(zhǎng) 蒼 小頭長(zhǎng)面 大 直身 小
火銳隆 赤 小頭銳面 好 髀腹 小
土敦實(shí) 黃 大頭圓面 美 大腹 小
金方正 白 小頭方面 小 小腹 小
水圓滿(mǎn) 黑 大頭面不平小肩 大腹 動(dòng)
比較一下《通天》的五態(tài)人和《陰陽(yáng)二十五人》的五行人可以看出，《通天》的五態(tài)人是從人的性情、性格、舉止、品德上進(jìn)行分類(lèi)，除了陰陽(yáng)和平之人外，其他都是不健康的，因而這不是一種體質(zhì)的劃分。《陰陽(yáng)二十五人》主要是從人的體形上進(jìn)行分類(lèi)，跟人的體質(zhì)有密切關(guān)系，但還要考慮其他要素。下面我就來(lái)講講怎樣用五行認(rèn)識(shí)你的體質(zhì)和人格。用五行認(rèn)識(shí)自己的體質(zhì)與人格《黃帝內(nèi)經(jīng)》分別在《陰陽(yáng)二十五人》和《通天》中具體介紹了金、木、水、火、土五類(lèi)人的體質(zhì)。但是這兩篇有一個(gè)共同的特點(diǎn)，都是從人的長(zhǎng)相出發(fā)來(lái)判定體質(zhì)的?？墒聦?shí)上如果只從長(zhǎng)相上是很難區(qū)分一個(gè)人體質(zhì)的，還需要結(jié)合這個(gè)人的性格、氣質(zhì)、個(gè)性。我們可以從五行的功能、屬性上形象地判斷一個(gè)人的體質(zhì)和人格。
先看木型的人。“木曰曲直”，《尚書(shū)》里把木看成是曲直，具有條達(dá)（板直）與柔和（揉曲）兩種屬性。樹(shù)木，總是往上長(zhǎng)、往四周長(zhǎng)的，所以這種人具有生發(fā)向上的特征。《黃帝內(nèi)經(jīng)》里描述這種人長(zhǎng)得很高，很瘦。木型的人，是一種向上的積極的生發(fā)的人，好比四季當(dāng)中的春天。
木型的人：胸懷開(kāi)闊，明智可靠，循序漸進(jìn)，能與人合作；積極向上，認(rèn)真，自信，慷慨，公正，有理解能力，有惻隱之心，善于外交；追求目標(biāo)的迫切感適中，習(xí)慣領(lǐng)域處于成長(zhǎng)之中，擴(kuò)展而又不過(guò)分冒險(xiǎn)。缺點(diǎn)是好抗上、不服人、頂撞，有的人善變不穩(wěn)定。
看火型的人?！渡袝?shū)》上講“火曰炎上”，像火一樣往上冒。而火往上冒，木也是往上長(zhǎng)的，但火呈現(xiàn)一種熱烈的、更加朝氣蓬勃的特征?；鹦偷娜耍訜崃遥瑹崆楹脛?dòng)，好比是夏天。
火型的人：敢擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，富于冒險(xiǎn)精神，有自信心、進(jìn)取心，雄心壯志；為人熱情，坦率，堅(jiān)強(qiáng)，精力充沛，上進(jìn)奮發(fā)，勇敢無(wú)畏，思維迅速，擅長(zhǎng)發(fā)明，有創(chuàng)見(jiàn)，具有領(lǐng)導(dǎo)才能；追求目標(biāo)的迫切感比較強(qiáng)，習(xí)慣領(lǐng)域的可變性大，無(wú)所畏懼，朝氣蓬勃。缺點(diǎn)是缺乏耐心、急躁、好爭(zhēng)理、喜夸張、好虛榮、驕傲好斗。
土的特征叫“土曰稼穡”，大家看一看大地，用于播種和收獲，所以它是居于中位的，具有高穩(wěn)定性，居中不偏激。土型的人往往比較綜合。這種人比較穩(wěn)重，具有控局能力，非常敦實(shí)、誠(chéng)信，相當(dāng)于長(zhǎng)夏。長(zhǎng)夏在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里是一個(gè)比較特殊的季節(jié)。春夏秋冬每一個(gè)季節(jié)最后一個(gè)月的后18天，加起來(lái)共72天，這就叫長(zhǎng)夏。說(shuō)明土不占四時(shí)但統(tǒng)領(lǐng)四時(shí)，不占四方但統(tǒng)領(lǐng)四方。
土型的人：穩(wěn)定，堅(jiān)貞，客觀，現(xiàn)實(shí)，慎重，合作力強(qiáng)，講求原則性和組織性，有自我修養(yǎng)和事業(yè)心；寬宏大量，合作互助，穩(wěn)健和諧，具有責(zé)任感；厚道，勤懇實(shí)干，穩(wěn)定持久；具有較強(qiáng)的協(xié)調(diào)能力和控局能力。缺點(diǎn)是思想不夠活躍，偏于保守，沉悶呆板，反應(yīng)遲鈍，冒險(xiǎn)性和開(kāi)拓性不強(qiáng)。追求目標(biāo)的迫切感低，習(xí)慣領(lǐng)域固定。
金型的人，則具有高支配力，《尚書(shū)》上說(shuō)“金曰從革”，“革”就是革命，這種人能改革，具有很高的控制力。金型的人，具有高支配力，這種性格的人好比是秋天，具有上進(jìn)性，目標(biāo)力極強(qiáng)，有非常威嚴(yán)的氣質(zhì)。
金型的人：意志果斷、堅(jiān)定，堅(jiān)毅，權(quán)威，聚焦，目標(biāo)力極強(qiáng)，仗義疏財(cái)，廣交善緣，穩(wěn)重自持，高瞻遠(yuǎn)矚，具有遠(yuǎn)見(jiàn)，精力充沛，有組織能力；具有較強(qiáng)的獨(dú)立性和不妥協(xié)性；追求目標(biāo)極其迫切，習(xí)慣領(lǐng)域穩(wěn)定。缺點(diǎn)是情緒急躁，難融；認(rèn)識(shí)刻板、固執(zhí)，缺乏靈活；愛(ài)計(jì)較，好比較，刻薄尖酸，喜歡以自我為中心。
最后看水，《尚書(shū)》上講“水曰潤(rùn)下”，水是往下流的，能夠滋潤(rùn)萬(wàn)物。所以這種人柔弱，不好動(dòng)，不好爭(zhēng)，有利于他人。水還具有很強(qiáng)的適應(yīng)力，地勢(shì)低，它就往低處流，地勢(shì)高一點(diǎn)，它就往高處流，有很強(qiáng)的適應(yīng)能力。而水型的人，則是四季當(dāng)中的冬天，比較柔弱，比較內(nèi)斂，但很能適應(yīng)萬(wàn)物。
水型的人：為人處世具有調(diào)和性、妥協(xié)性；具有說(shuō)服力，為人馴服，且富有同情心；這類(lèi)人大多敏感、謙虛、順從，足智多謀，性柔和，心靈手巧，擅精藝術(shù)，肯低矮就下；沉穩(wěn)安靜，滋潤(rùn)祥和，溫柔婉約，城府較深；追求目標(biāo)的迫切感弱，習(xí)慣領(lǐng)域的可變性強(qiáng)。缺點(diǎn)是自卑，愛(ài)哭，消沉抑郁，多憂(yōu)多慮，多變，缺乏堅(jiān)定和勇敢的意志品質(zhì)。
上善若水
“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”（《老子•第八章》）
老子最崇尚的東西就是“水”。水被老子稱(chēng)為“上善”，最高的善，最美的德。水的“善”表現(xiàn)在什么地方？老子一
連用了七個(gè)“善”字。
“居善地”，是從選擇居地方面說(shuō)的，水總是往低處流，選擇低下的地方。人總是喜歡往高處走，不喜歡低處，而水偏偏選擇人們所討厭的低處，這就是卑下、謙虛、不爭(zhēng)。
“心善淵”，是從心態(tài)、心胸說(shuō)的，水具有大海、深淵一樣的胸懷。
“與善仁”，是從與人交往、接人待物方面說(shuō)的，水具有女性的仁愛(ài)、慈悲的特性。
“言善信”，是從言語(yǔ)上說(shuō)的，言語(yǔ)的“善”表現(xiàn)為誠(chéng)信。當(dāng)然水是無(wú)法言語(yǔ)的，準(zhǔn)確地說(shuō)，水的言語(yǔ)是常人聽(tīng)不懂的，所以這里有擬人化的意味，后面三個(gè)“善”都是擬人的說(shuō)法。
“政善治”，是從行政治理方面說(shuō)的，“治”字說(shuō)得太好了，中國(guó)人說(shuō)“治理”，西方人說(shuō)“管理”，一字之差，卻反映了中西方管理的不同，“治”字從水，“管”字從竹。說(shuō)明中國(guó)人重視水性管理——柔性管理，西方人重視剛性管理——陽(yáng)性管理。
“事善能”，是從為人處世方面說(shuō)的，水善于發(fā)揮才能，善于發(fā)揮效能。
“動(dòng)善時(shí)”，是從行動(dòng)、行為方面說(shuō)的，水善于把握時(shí)機(jī)，體現(xiàn)了中國(guó)人重視時(shí)間超過(guò)重視空間的價(jià)值取向。
老子提倡用水性管理來(lái)治理一個(gè)大國(guó)，我們應(yīng)該用水性管理來(lái)治理一個(gè)企業(yè)，但我們現(xiàn)在最缺的恰恰就是這種管理方式。我們現(xiàn)在的企業(yè)缺的不是剛性管理，也不是自強(qiáng)不息，否則不可能一路走向成功。我們現(xiàn)在企業(yè)家最缺的是水性管理，缺的是柔性，是文化，是順勢(shì)而為。
《老子》認(rèn)為水有十大特征。
第一，水是最柔弱的。老子說(shuō)：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。”說(shuō)明柔弱是最有生命力的，也是最有戰(zhàn)斗力的，柔弱勝過(guò)剛強(qiáng)。
第二，水是往低處流的。人喜歡高處，不喜歡低處，而水偏偏流向人們不喜歡的地方，這就叫做低姿態(tài)，高境界。這也說(shuō)明了老子的思維是往低處走的，這是一種反向思維。我們也要從中學(xué)習(xí)，越把自己放得低，其實(shí)你人格就越高。這就是一個(gè)人的處世哲學(xué)。
第三，水是順勢(shì)而為的，它的流動(dòng)總是順著地勢(shì)走的，地勢(shì)高了它就往高處流，地勢(shì)低了它就往低處流，它永遠(yuǎn)順勢(shì)而為。
第四，水可以包容萬(wàn)物。水可以載舟，也可以容納萬(wàn)物、接受萬(wàn)物。這就體現(xiàn)了水的包容性。
第五，水是最善于變化的。水的變化是所有事物當(dāng)中最大的，水有三種形態(tài)，它可以是液體，可以是氣體，可以是固體，說(shuō)明它能夠隨機(jī)應(yīng)變。
第六，水又是永恒不變的。氣體、液體、固體都是由水分子構(gòu)成，H2O是永遠(yuǎn)不會(huì)變的，也就說(shuō)它具有原則性。
第七，水能夠養(yǎng)育萬(wàn)物。水無(wú)私地滋潤(rùn)萬(wàn)物，萬(wàn)物離開(kāi)了水的滋潤(rùn)就無(wú)法成長(zhǎng)。水是所有生物體的重要組成部分，是生命存在的重要條件。可以說(shuō)，沒(méi)有水就沒(méi)有生命。人體重量的50%～60%由水組成，兒童體內(nèi)的水分更高達(dá)80%。地球上最多的就是水，地球表面有71%被水覆蓋。
第八，水是不爭(zhēng)的。水能夠養(yǎng)育萬(wàn)物，它的功勞最大，但是它卻不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，體現(xiàn)了水的奉獻(xiàn)精神、犧牲精神。也表現(xiàn)了謙虛、卑下、無(wú)為的優(yōu)良品德。
第九，水是純潔的，具有去污性。人要效法水，做到心地純凈。
第十，水的力量是最強(qiáng)大的。水滴石穿，這就是以柔克剛。
——參見(jiàn)張其成著《大道之門(mén)》，廣西科學(xué)技術(shù)出版社，2008年
對(duì)五行人的區(qū)分，最重要的是要用我們的形象思維，開(kāi)啟我們的右腦，把五行看成是一種生動(dòng)的形象，比如提到木就想象眼前有一棵樹(shù)，再琢磨這棵樹(shù)有什么特點(diǎn)，它是怎么長(zhǎng)的，搞清楚五行的特征之后，就容易把握人的體質(zhì)和人格的五行分類(lèi)了。你可以對(duì)照自己或某個(gè)人，看看和五行中的哪一行的特征相同、相近，由此做出判斷。
