一、原點(diǎn)問題
所謂原點(diǎn)，就是中心，在風(fēng)水學(xué)中，原點(diǎn)就是“戊己”“立極點(diǎn)”“五黃點(diǎn)”“院心”“宅心”等等，就是解決以哪兒為中心點(diǎn)來確定廿四山方位的問題，雖然對(duì)原點(diǎn)的稱謂各異，但從風(fēng)水的操作上來講，就是：放置羅盤的地方。就是這個(gè)“放置羅盤的地方”，各門各派的認(rèn)識(shí)也不盡相同。傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)一般認(rèn)為：“原點(diǎn)”應(yīng)是宅院的中心點(diǎn)(重心點(diǎn))或居室的中心點(diǎn)，在陰基風(fēng)水中，認(rèn)為是墳地的中心(或墓穴的中心)。但在風(fēng)水實(shí)踐中，利用這種理論，其預(yù)測常常是不準(zhǔn)確的，也是不符合風(fēng)水原理的。因?yàn)轱L(fēng)水是為人服務(wù)的，風(fēng)水就像是人穿的衣服，必須應(yīng)以“人”為本來設(shè)計(jì)其款式規(guī)格，才合乎理；同理，各種“砂水”組合成的風(fēng)水格局之吉兇，也應(yīng)該是以“人”為中心點(diǎn)來論，才符合易理和常理，誰都知道，“衛(wèi)星接收天線”(俗稱“鍋蓋”的“焦點(diǎn)”位置不準(zhǔn)確的話，無論你設(shè)備多么先進(jìn)(即砂水組合多么好)都是不能收視時(shí))，同樣，無論你砂水格局組合多么好，如果“點(diǎn)穴”不準(zhǔn)確的話，則就前功盡棄了，這個(gè)“穴”就是原點(diǎn)。所以說，在陰基風(fēng)水的斷驗(yàn)中，必須以棺木、骨灰盒(或金罐)的中心點(diǎn)(即以死尸的胸口位置為中心點(diǎn))為原點(diǎn)來考察周圍
砂水的吉兇組合；在陽宅風(fēng)水的斷驗(yàn)中，必須以“人活動(dòng)時(shí)間最長的位置”為中心點(diǎn)(即以睡床或辦公桌近身一邊)來考察陽宅風(fēng)水的吉兇?？疾齑笮推髽I(yè)的運(yùn)氣必須以“財(cái)務(wù)室”為“原點(diǎn)”，考察中小型酒吧、飯店等的運(yùn)氣以“收銀臺(tái)”為“原點(diǎn)”；考察董事長或總經(jīng)理的個(gè)人運(yùn)氣，則必須以“其辦公桌椅的交界處”為“原點(diǎn)”。一句話，風(fēng)水考察的原點(diǎn)(即放羅盤的地方)必須以“人”為本，必須以人活動(dòng)時(shí)間最長的那一個(gè)位置為標(biāo)準(zhǔn)原點(diǎn)，否則，其考察就會(huì)少成多敗。下面以第四屆呂氏風(fēng)水學(xué)面授班廣東肇慶學(xué)員邵桂才的住宅變化為根據(jù)來說明這一問題。邵氏住宅為子山午向宅，1992年以前邵老師住在床1的位置，因其假山在西南方，故其財(cái)官兩旺，1992年時(shí)搬遷到床2的位置，因其假山在午方，故其破財(cái)連連，事業(yè)受阻，1997年邵老師學(xué)習(xí)風(fēng)水學(xué)后，將假山拆除，其運(yùn)氣又連連好轉(zhuǎn)，至今(2001年8月)債務(wù)已清償，而且事業(yè)發(fā)展較順好。而如果以傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)認(rèn)為的“院心(或宅心)”為原點(diǎn)來看，則此宅有“午砂”為兇宅，你怎么能斷出邵老師在1992年前后的變化和1997年前后的變化呢。從此可以看出，陽宅風(fēng)水?dāng)囹?yàn)，必須以“人”為本，必須以人活動(dòng)時(shí)間最長的位置為原點(diǎn)，才是科學(xué)的，正確的。
二、各房人丁的定位問題
在風(fēng)水考察中，傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)認(rèn)為“左為長房，右為二房……”，過路陰陽(金鎖玉關(guān))風(fēng)水學(xué)認(rèn)為“長房在三碧?hào)|方和八白東北方，二房在一白北方和七赤西方……”，在大量的風(fēng)水實(shí)踐中，傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)認(rèn)定的“各房人丁定位理論”是完全錯(cuò)誤的，是完全經(jīng)不住實(shí)踐檢驗(yàn)的；過路陰陽(金鎖玉關(guān))風(fēng)水學(xué)認(rèn)定的“各房人丁定位理論”有其正確的地方，但也有錯(cuò)誤的地方，就比如說“二房定位在一白北方和七赤西方”就是錯(cuò)誤的，為什么這么說呢，凡是學(xué)過“過路陰陽”的人都知
道，“過路陰陽”是用“先后天八卦”來定位和解釋其風(fēng)水理論的。如果仔細(xì)分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“過路陰陽”是不能夠用“先后天八卦”來詮釋其風(fēng)水理論的，為什么這么說呢?就以“一白方后天坎卦應(yīng)是有砂吉”來說，試問，那“先天卦坎卦在哪兒，先天卦坎卦是有砂吉還是有水吉呢”如果說先天坎卦應(yīng)是有砂吉，那先天坎卦在七赤西方，就與七赤后天兌卦有水吉相矛盾，而如果說先天坎卦有水吉，又與后天坎卦位有砂吉相矛盾，像這種理論上的矛盾，在“過路陰陽(金鎖玉關(guān))風(fēng)水學(xué)”中隨處可見，在此，不在多舉例，請讀者朋友自鑒。
通過大量的實(shí)踐檢驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，準(zhǔn)確的各房人丁的定位系統(tǒng)應(yīng)是：男：老大：主位在東方(甲卯乙)，從位在東北(丑艮寅)老二：主位在北方(壬子癸)，從位在東方(甲卯乙)老三：主位在東北(丑艮寅)，從位在西北(戍干亥)老四和老七的定向和老大相同，但遠(yuǎn)近位置不同。如圖：老五和老八的定位和老二相同，但遠(yuǎn)近位置不同。如圖：同上老六和老九的定向和老三相同，但遠(yuǎn)近位置不同。如圖：同上關(guān)于排行第“四五六七八九”房人的定位，用一句風(fēng)水行話來說就是砂外之水，水外之砂主事。父親(或爺爺)：不分主從位，父親(或爺爺)的排行定位和西北，三個(gè)方位各占三分之一。注：“主位”決定人命運(yùn)的六七分，“從位”決定人命運(yùn)的三四分，如果“從位”能量特別大的話，能決定人命運(yùn)的五六分，即“反從為主”。掌握了上述各房人丁的定位理論，在實(shí)踐中用“過路陰陽(金鎖玉關(guān))風(fēng)水學(xué)”斷驗(yàn)各房人丁吉兇不準(zhǔn)確的問題就會(huì)得到根本的解決。舉例來說，“過路陰陽風(fēng)水學(xué)”認(rèn)為“西北有兇砂，家中老父壽命不長”“西南有兇水，老母不病則淫”等論斷，在風(fēng)水實(shí)踐中，常常是不準(zhǔn)確的，有相當(dāng)多的人家之祖墳和陽宅都有“西北高兇砂”或有“西南大兇水”，但其老父活到八九十歲，或其老母不但無病，而且是賢妻良母且長壽的例子是舉不勝舉。如果利用上邊的定位理論，就能準(zhǔn)確的解釋這一問題，即：西北有兇砂(或西南有兇水)僅占老父(或老母)命運(yùn)的三分之一，老父之所以長壽(或老母長壽無病又賢慧)的原因是其排行的主位和從位都是吉利的，即還有三分之二的命運(yùn)是吉利的。反之，如果老父(或老母)排行的主從位如果都是兇的活，那這斷語就百發(fā)百中了。還有老大和老四及老七命運(yùn)不一樣的問題，在風(fēng)水實(shí)踐中也是普遍存在的，以我為例來說，我家祖墳東方是大山溝，大山溝外是連綿不斷的高山，按照上邊的定位理論，可以看出，我大哥主定位在大山溝中，我是老四，主定位在大山溝外的高山上，因東方有砂吉，有水兇，所以我大哥69年參軍抗美援越，其同人都是干部，我哥卻在農(nóng)村當(dāng)農(nóng)民(因其主位有水兇)，而我卻16歲就考上師范院校上學(xué)，成為一名國家干部(因我主位為高山吉)。
三、各方位砂水的吉兇問題
“以睡床”為中心點(diǎn)(或以桌椅的交界處)為“原點(diǎn)”或“以棺木(骨灰盒及金罐)中心點(diǎn)為原
點(diǎn)”來確定各個(gè)方位的吉兇，有一套固定的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是：以八宮方位來看：1、“東方、北方、東南方、西南方”四個(gè)方位有砂吉利，有水兇險(xiǎn)。2、“南方、西方、東北方、西北方”四個(gè)方位有水吉利，有砂兇險(xiǎn)。以廿四山方位來看：1、“壬、癸、甲、乙、巽、巳、坤、申”八個(gè)方位有砂吉利，有水兇險(xiǎn)。2、“丙、丁、庚、辛、艮、寅、干”七個(gè)方位有水吉利，有砂兇險(xiǎn)。3、“子、午、卯、酉、辰、戍、丑、未、亥”九個(gè)方位有砂也兇，有水也兇，應(yīng)順其自然，不可有人為設(shè)置的事物。至于這些方位上出現(xiàn)了砂或水，是應(yīng)何兇何吉，以《“過路陰陽(金鎖玉關(guān))風(fēng)水學(xué)”斷語修正》《呂氏陽宅風(fēng)水具體斷法和選址7大規(guī)則(標(biāo)準(zhǔn))講義》、《呂氏陰基風(fēng)水具體斷和選址10大規(guī)則(標(biāo)準(zhǔn))講義》三冊數(shù)據(jù)中的斷語為準(zhǔn)。是應(yīng)何人吉兇，以“各房人丁定位系統(tǒng)”來確定；所應(yīng)吉兇是大還是小，以歲月應(yīng)期和距離應(yīng)期同時(shí)到位則吉兇大，單一到位則吉兇小，以及砂水能量大小來確定。
四、不同性質(zhì)的事物在同一方位的組合問題
不同性質(zhì)的事物，按風(fēng)水學(xué)分類，就是砂和水。不同性質(zhì)的事物在同一方位的組合，就是說在同一方位上既有砂，又有水的組合。具體來說，有下列四種情況：1、砂包水：就是外邊是砂，里邊是水的組合，如河堤和河水的組合，水塔中水和塔身的組合等等。在這種“砂包水”的組合中，究竟是以“砂”斷，還是以“水”斷的問題，至今無定論，各家執(zhí)一說，但我認(rèn)為，判斷一個(gè)事物是“砂”還是“水”，必須從其本質(zhì)上來研究，研究的結(jié)果必須能經(jīng)得住實(shí)踐的檢驗(yàn)。我多年的研究和實(shí)踐證明：這種“砂包水”的組合，如果砂包水包圍的非常嚴(yán)密，水蒸汽外泄的量極少的話，就是“砂”，反之，如包圍不完全就是“水”。如“水塔”就必須以“砂”斷，而“河堤和河水”因其沒有完全包圍，就是“水”，必須以“水”斷，只不過在這種情況下，水的能量對(duì)人的影響會(huì)相對(duì)減弱，但絕不能以“砂”斷。舉例來說：2001年7月28號(hào)我去朋友家，路過其村莊旁一墓地，見其“艮”字偏“寅”位上有一水塔(距墓地約100米)，我斷其“墓主”家1998年小口有大災(zāi)，朋友說斷的準(zhǔn)確。其“墓主”家1998年秋收季節(jié)時(shí)，8歲的小孫子(男)在麥場秸禾堆中玩打火機(jī)時(shí)引燃麥場秸桿被火燒死。此處，就是以“水塔為兇砂”而斷。2、水包砂：就是外邊是水，里邊是砂的組合，如水池和其中的假山之組合，就是典型的“水包砂”組合，這種組合，究竟是以“砂”斷，還是以“水”斷，必須看其“砂”和“水”的能量大小來確定，如果水的能量大，就以“水”斷，如果“假山”的能量大，就以“砂”斷?？陀^的分析，如果水池中有噴泉長時(shí)間噴水，則不論假山有多大，都以“水”斷；而如果水池中僅有死水，而無噴泉噴水或無大面積的瀑布從假山流下，則必須以“山”斷。就如前邊所舉廣東學(xué)員邵桂才其宅中之“假山”，如果其在假山四周安裝上噴泉頭整天噴水，則其也就不會(huì)在1997年住到床2位置時(shí)連連破財(cái)，也就沒有必要將假山拆除了。3、遠(yuǎn)砂近水：就是以“原點(diǎn)”為起點(diǎn)，在同
一方位上，先有水，然后有砂的組合。這種組合，究竟是以“砂”斷，還是以“水”斷，要從兩個(gè)方面來分析：(1)能量大?。喝绻昂退哪芰看笮^(qū)別很大，則以能量大的斷，如東方有兩棵大樹，大樹外又有一大水塘，很明顯，水的能量大于樹的能量，必須以“東方有水”斷，而不能以“東方有砂”斷。(2)距離遠(yuǎn)近：如果砂和水的能量大小差不多，則砂近斷以“砂”，水近斷以“水”。如果砂和水的能量差別很大，但能量大的又距離原點(diǎn)非常遠(yuǎn)，則應(yīng)以能量小的來斷。如房子?xùn)|方是一塊平整的田地，延續(xù)約5公里外有大山，而房子的西方又有鄰居，那么，必須以“東方平地為水”斷。總之，是砂還是水，應(yīng)把“能量大小”和“距離遠(yuǎn)近”兩者結(jié)合，靈活判斷，方不誤。4、遠(yuǎn)水近砂：就是以“原點(diǎn)”為起點(diǎn)，在同一方位上，先有砂，然后才有水的組合。關(guān)于這種組合，究竟是以“砂”斷，還是以“水”斷，也要從“能量大小”和“距離遠(yuǎn)近”兩個(gè)方面來綜合分析判斷。
五、相同性質(zhì)的事物在不同方位的組合問題
相同性質(zhì)的事物在不同方位的組合，就是指在不同的方位上，同時(shí)有砂或同時(shí)有水的組合，關(guān)于這種組合，又可以細(xì)分為三種類型：1、對(duì)宮組合：就是指以原點(diǎn)為中心的一條直線上兩個(gè)對(duì)應(yīng)點(diǎn)上的砂砂組合或水水組合格局。(1)以廿四山對(duì)宮組合分有：“子午、卯酉、辰戍、丑未、寅申、巳亥、丙壬、癸丁、甲庚、乙辛、坤艮、干巽”12種對(duì)宮組合。(2)以八宮對(duì)宮組合分有：“東方和西方、南方和北方、西北和東南、東北和西南”4種對(duì)宮組合。對(duì)宮組合的問題，是風(fēng)水學(xué)判斷上至關(guān)重要的一個(gè)問題，只要弄明白了這個(gè)問題，關(guān)于“張樹淮風(fēng)水班”中講的“必須看對(duì)宮”和“成汝善風(fēng)水班”上講的“根本沒必要看對(duì)宮”的相互矛盾的講法，就能得到圓滿的解決，為什么這么說呢?因?yàn)閺垬浠蠢蠋熀统扇晟评蠋煻紱]有搞明白為什么要看對(duì)宮的問題，也都沒有搞明白何時(shí)需要看對(duì)宮，何時(shí)不需要看對(duì)宮的問題。關(guān)于這個(gè)問題，我認(rèn)為：如果某方位上的砂或水能量非常大時(shí)，就沒有必要看對(duì)宮，也就沒有必要和對(duì)宮比較；而如果某方位上的砂或水能量非常小時(shí)，就必須要看對(duì)宮，就必須和對(duì)宮砂或水進(jìn)行比較；這是其一。其二，對(duì)宮組合的問題，還有一個(gè)特別重要的問題，就是對(duì)宮兩方位的砂砂或水水之能量大小，彼此差別不太大時(shí)，吉兇該如何判斷的問題。關(guān)于這一問題，國內(nèi)外所有的風(fēng)水班和風(fēng)水學(xué)著作中都未曾作出任何解釋，包括參加過各種“弟子班”的學(xué)員或已成為某些風(fēng)水名人得意門生的名人們都沒有能解答這一問題。在大量的風(fēng)水實(shí)踐中，本人發(fā)現(xiàn)，凡是主位有兇砂(兇水)，其對(duì)宮如有吉砂(或吉水)并且其能量與主位兇砂能量差不多大小時(shí)，則主出大兇災(zāi)，而如其對(duì)宮有兇水(兇砂)，則只是小兇災(zāi)或無災(zāi)兇。從理論上分析，如果坎北方有兇水，而離南方有兇砂，其北方兇水揮發(fā)后所形成的能起到“界氣”作用的是坎北方上空的一堵水蒸氣墻，而如果此時(shí)離南方也有吉水的話，則離南方的水蒸氣也會(huì)揮發(fā)升空形成一堵水蒸氣墻，而且南北兩方的水蒸氣會(huì)會(huì)合形成一個(gè)
圓形的“界氣罩”，籠罩在原點(diǎn)(陽宅或墳?zāi)?的上方，形成信息場的“屏蔽作用”，即形成穴場能量內(nèi)外不能交換，而形成為“絕地”，故而主出大兇災(zāi)。在風(fēng)水實(shí)踐中，凡是“北方有兇水南方有吉水的組合”，其二房必出小口夭折之人或傻瓜(多為二房之老二)；而就是“北方有兇水，南方有兇砂的組合”，大多是主二房勞苦有子或富貴無子，只有是在富貴有子的情況下才會(huì)出小口夭折之人，而上述“北方有兇水，南方有吉水的組合”，則不論富貴貧賤，絕對(duì)出夭折小口災(zāi)。其它方位的對(duì)宮組合吉兇理同上例?！皩?duì)宮同砂或同水組合的問題”是風(fēng)水學(xué)上“斷驗(yàn)何地絕何人”的唯一正確標(biāo)準(zhǔn)。欲詳細(xì)了解“對(duì)宮同砂或同水組合理論”請選購《對(duì)宮同砂同水組合理論揭秘及實(shí)例解析》。2、鄰宮組合：就是指相鄰兩山(或三山)或兩宮(或三宮)上同時(shí)有砂或同時(shí)有水的組合格局。(1)以廿四山鄰宮組合分：“子癸、艮寅、卯乙、巽巳、午丁、坤申、酉申、干亥、壬子、丑艮、甲卯、辰巽、丙午、未坤、庚酉、戍干”16種組合。(2)以八宮鄰宮組合分：有“北方和東北，北和西北，東北和東方，東方和東南……”等兩宮組合。有“北方和東北和西北，東方和東北和東南，……”等三宮組合。有“北方和東北和西北和西方，東方和東北和東南和南方……”等四宮組合。更有“五宮組合”和“六宮組合”和“七宮組合”。關(guān)于鄰宮字節(jié)合的吉兇，該如何判斷的問題，實(shí)踐證明：應(yīng)該以各個(gè)宮位的砂或水的能量大小來確定吉兇。比如：北方和東北方同時(shí)有水，如果北方一部分的水能量大于東北方部分的水的能量，那就應(yīng)以“兇”斷，即北方兇水害了東北方吉，那么這種組合，不但老二大兇，就是老三也是小兇了；而如果東北方部分的水能量大于北方部分水的能量，那就應(yīng)以“吉”斷，即此種組合，不但老三大吉，老二也能小吉。至于“三宮組合、四宮組合”同理，至于“五宮組合、六宮組合和七宮組合、八宮組合”已經(jīng)形成各種程度的“對(duì)宮同砂或同水組合絕地，具體何房人丁絕”，應(yīng)以“各房人丁定位”來確定。3、隔宮組合：不論是廿四山隔宮組合，還是八宮方位隔宮組合，都應(yīng)以各宮各山砂水所主之吉兇來判斷，其吉兇程度的大小，取決于砂或水的能量大小，即砂水的能量大，吉兇也大；砂水的能量小，吉兇也小。這里有一點(diǎn)應(yīng)注意的是：砂水的能量大小比較，只能以當(dāng)?shù)氐匦蔚孛驳钠骄侥芰繛闃?biāo)準(zhǔn)，而不能拿山區(qū)的能量與平原地帶的能量比，也就是要采用“筷子之中選旗桿”的方法來分析各個(gè)地區(qū)的砂水能量大小。比如，在平原地帶，一塊墓碑，一個(gè)土坎，就相當(dāng)于山區(qū)的一座大山，一條山脈；而在山區(qū)，一塊墓碑，一個(gè)土坎就不是什么大的能量了。在平原地帶看風(fēng)水，要用把地面事物放大百倍或千倍的方法來考察砂水，即在地平面不變化的情況下，將地平面上高起的事物或低凹的溝渠放大百倍千倍的方法來想象考察，則就如同在山區(qū)考察一樣，砂水分明了。
六、砂和水的鑒別問題砂和水的鑒別問題，是風(fēng)水學(xué)中的最基本問題，學(xué)習(xí)風(fēng)水學(xué)，如果不能正確將各種事物的砂水屬性區(qū)分開，在風(fēng)水實(shí)踐中，其吉兇的判斷和選址的準(zhǔn)確性都將大打折扣。那么，砂和水的最本質(zhì)特征是什么呢?我們知道，風(fēng)水最強(qiáng)調(diào)藏風(fēng)聚氣，而要藏風(fēng)聚氣，就
必須有山環(huán)水抱，其砂環(huán)水抱的目的，就是要把各種宇宙能量(地氣)合理的分配并且集中，然后為我所用。而要合理的分配和集中這些能量到某一位置，就離不開砂和水的組合配置，不同的砂水組合，其能量的分配和集中點(diǎn)是絕不相同的。但無論如何，砂和水是對(duì)各種能量起反射、折射、衍射、阻隔和增強(qiáng)減弱等作用，也即風(fēng)水學(xué)所稱的“界氣作用”。不論是砂，還是水，其最根本的作用是“界氣”。但是，砂和水的“界氣”功能都是不同的，“砂”的“界氣”功能主要表現(xiàn)在直接的阻隔作用上，而“水”的“界氣”功能卻主要表現(xiàn)在將“氣”同化的作用上，也可以理解為“砂”的“界氣”功能是“克”，而“水”的“界氣”功能是“引化和泄”。明白了上述“砂”“水”的不同界氣功能后，我們就可以對(duì)任何事物進(jìn)行“砂”或“水”的區(qū)分。1、道路問題：關(guān)于“道路”究竟是“水”還是“砂”的問題，張樹淮老師認(rèn)為：在城市為水，在農(nóng)村為砂；而陳汝善老師認(rèn)為：一邊有房子，另一邊無房子是砂，如兩邊都有房子，才是水。這兩種論點(diǎn)，在風(fēng)水實(shí)踐中，都是經(jīng)不住實(shí)踐檢驗(yàn)的，也是不符合“砂”“水”鑒別原理的。經(jīng)過理論分析和實(shí)踐檢驗(yàn)，我認(rèn)為：道路兩邊有房子，還是一邊有房子，城市也好，農(nóng)村也好，都不是鑒別道路砂水屬性的根據(jù)，客觀的說，只要在該地區(qū)來說，人流量特別大的道路就是水，而如果人流量很小的道路就是砂。舉例來說，在一個(gè)僅有50口人的小村莊中，這50個(gè)人共有的一條街道(不是過村公路)就是水，而各家各戶大門外的道路就是屬于砂；在城市中，城市或一個(gè)居民小區(qū)的公共街道就是水，而如果是房子與另一排房子之間的小巷，那就是砂，但小區(qū)中樓房與樓房之間的空地則為水。高速公路，即便穿過城市中心，也是砂。2、門和窗戶的問題：門和窗戶，如果長時(shí)間開著，有空氣的對(duì)流則為水，如果門長年不用，窗戶長年不打開(或打開時(shí)間較短)則既不是砂，也不是水，類似于墻壁。3、電器問題：電視、計(jì)算機(jī)、音響、電冰箱為砂，空調(diào)為水；電話機(jī)、洗衣機(jī)等既不是砂，也不是水，因?yàn)槠淠芰课⑿。蛔阋杂绊懭?。而如果電器不使?或使用時(shí)間很短)的話，則既不是砂，也不是水，以平常看，如果空調(diào)為分體機(jī)時(shí)，冷氣部分為水，壓縮機(jī)部分就為砂。4、樹木問題：所有的樹木都是砂，不分陰樹和陽樹，因?yàn)椴徽撽帢浜完枠?，其界氣的功能都是相同的，只不過在“界氣”作用上略有程度大小之分罷了。5、家俱問題：家俱，一般以砂看，但其能量很小，可以忽略不計(jì)，不像電器類，自己就產(chǎn)生能量。但如果家俱放在原點(diǎn)與兇水的中間，可以起到一定的調(diào)理解災(zāi)作用，即只能降低兇水對(duì)人的影響程度，而不能當(dāng)成砂來斷。6、廚灶問題：一切灶器都屬于砂。7、廁所問題：不論有蓋(房)還是無蓋(房)的廁所，包括衛(wèi)生間、化糞池都是水。8、地窖問題：所有的地下坑洞、自來水檢查井、水井、菜窖等都是水。9、山溝問題：在山區(qū)，即便是不流水的干山溝，也屬水，只不過是其水的能量比有水流的山溝能量小一點(diǎn)罷了。10、電桿問題：所有的電桿、鐵塔等都屬于砂，但有電線通過的電桿比無電線通過的空電桿能量場大。其通過的電線流量越多越大，其砂的屬性也就越強(qiáng)，其能量也就越大。值得注意的是，平行通過的電線如果沒有打結(jié)繞纏，就可以
忽略不計(jì)，如果有打結(jié)繞纏的以砂斷。變壓器為能量很大的砂。11、字畫問題：(略)12、工藝品問題：(略)13、房子的墻壁問題：在風(fēng)水?dāng)囹?yàn)中，房子的墻壁，即不當(dāng)成砂，也不當(dāng)成水，因?yàn)槠渌闹芷胶猓瑹o能量區(qū)別。就象平原地帶的地平面一樣，無所謂砂或無所謂水。在一排排高低一致，地面平坦的排房中，其左右之房子也不分砂水，而論遠(yuǎn)方的事物砂水。總之，凡是能阻隔能量場的事物屬砂，凡是能引化和泄能量場(地氣)的事物屬水。
七、歲月應(yīng)期的問題
歲月應(yīng)期，即應(yīng)事的流年流月。在風(fēng)水學(xué)中，歲月應(yīng)期的問題，就是用風(fēng)水環(huán)境來判斷流年流月的問題。其各方位砂水所主吉兇之事與流年流月的關(guān)系，詳見《呂氏陽宅風(fēng)水具體斷法和選址7大規(guī)則(標(biāo)準(zhǔn))講義》一書中之“陽宅風(fēng)水流年吉兇具體斷法”一章，在具體的風(fēng)水流年斷法中，還應(yīng)特別注意下面三點(diǎn)：
1、干支一起斷：所謂干支一起斷，就是指在流年吉兇判斷中，既要看流年“支”的宮位吉兇，也要看流年“干”的宮位吉兇。比如今年是“辛巳”年，在風(fēng)水流年判斷時(shí)，既要看“巳”位之砂水吉兇，也要看“辛”位之砂水吉兇，如果“巳”位有砂，“辛”位有水，則主今天順?biāo)齑蠹?，求?cái)?shù)秘?cái)，求官得官，求子得子，但這三者不可能全得，因?yàn)橛小澳芰哭D(zhuǎn)化問題”存在。而如果出現(xiàn)了“辛”位上有砂，“巳”位上有砂，或“辛”位上有水，“巳”位上也有水的矛盾情況時(shí)，則“天干”表示表面現(xiàn)象，“地支”表示實(shí)質(zhì)情況。如“辛”位上有兇砂，表示今年表面上不順利，“巳”位上有吉砂，表示今年實(shí)際上很順利；“辛”位上有吉水，表示今年表面上很順利，“巳”位上有兇水，表示今年實(shí)質(zhì)上很不順利。
2、戊己年流年斷法：這里所說的“戊己”是指傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)所講的“中心點(diǎn)(重心點(diǎn))”即“宅心”“院心”“五黃點(diǎn)”“立極點(diǎn)”等，在這些點(diǎn)上，不能有任何人為設(shè)置的事物，要順其自然地面。如果在“戊己”點(diǎn)上有人工事物，那么凡逢“戊己”之流年，其人表面上看來都不順利，實(shí)質(zhì)上順利與否，要看“地支”的砂水吉兇而定。如地支“寅”位上有兇砂，則主大兇，反之，如“寅”位上有吉水，則主其人，“戊寅”年表面上不順利，實(shí)質(zhì)上是很順利。
3、歲月應(yīng)期隨著距離應(yīng)期向原點(diǎn)外推進(jìn)：在風(fēng)水流年判斷中，是否準(zhǔn)確，除了要看風(fēng)水環(huán)境(小局)的流年干支砂水吉兇外，還要結(jié)合建宅或下葬時(shí)間(或搬進(jìn)此宅)距此流年的時(shí)間長短，來考察大局中這個(gè)時(shí)間段上的流年干支砂水吉兇情況，根據(jù)小局流年干支砂水吉兇情況和大局中流年干支砂水吉兇情況的能量大小來綜合決斷，這樣，才能做到判斷萬無一失。只要你理解了上述流年斷法的三點(diǎn)理論，在風(fēng)水(不論是陰基，還是陽宅)流年的吉兇判斷中，你一定會(huì)百發(fā)百中?！斑^路陰陽(金鎖玉關(guān))風(fēng)水學(xué)”斷流年不準(zhǔn)確的問題就會(huì)迎刃而解。
八、距離應(yīng)期的問題
風(fēng)水學(xué)中的距離應(yīng)期問題，是千古不解之迷，也是千金難求的風(fēng)水絕學(xué)。掌握了這個(gè)原理，關(guān)于宅墓之后人何時(shí)出官，何時(shí)出災(zāi)，何時(shí)順利，何時(shí)波折等人生命運(yùn)的變化軌跡將歷歷在目，百無一失。掌握了這個(gè)原理，其宅墓不論年代有多久遠(yuǎn)，其后人的代代變化情況將能斷的百發(fā)百中，即哪代人可有富貴，哪代人有大災(zāi)大難等等問題都會(huì)瞬間解決，而且象民間所說的“富貴無三代”的問題也可以從風(fēng)水環(huán)境上準(zhǔn)確的找到理論上和實(shí)踐上的答案?？傊?，距離應(yīng)期理論，所有風(fēng)水學(xué)習(xí)者都應(yīng)熟練掌握應(yīng)用，只有掌握了這一理論，你才能做到每斷必準(zhǔn)，每選址必吉祥。那么，什么是距離應(yīng)期呢?距離應(yīng)期，就是指陽宅從建宅之日起(陰基指從下葬之日起)其各個(gè)方位上的砂水吉兇應(yīng)期，是以宅(或墓墳)為原點(diǎn)向廿四山方向，以每年約50米的速度向前推進(jìn)，時(shí)間越長，應(yīng)事的砂水距原點(diǎn)越遠(yuǎn)。如某墳，東方有高大山峰距墳約500米，那么該墳之后人老大在該墳建造約10年時(shí)，會(huì)發(fā)富。如前邊第四章中所講之例中，墓主之后人小孫子在火中燒死的時(shí)間，就是水塔建造約兩年后發(fā)生的，因水塔距該墓約100米左右。如欲了解詳細(xì)情況，請選購《陰基陽宅風(fēng)水應(yīng)期斷法揭秘》資料。
九、風(fēng)水格局的整體坐向問題
所謂風(fēng)水格局，就是指由各種砂和水所構(gòu)成的穴場環(huán)境模式。從巒頭的角度講，最容易讓人理解的就是“明堂格局”，其實(shí)“明堂格局”就是風(fēng)水格局。風(fēng)水格局的大吉之格是“山環(huán)水抱，水口交鎖，內(nèi)明堂適中，外明堂廣闊，藏風(fēng)聚氣”；小吉之格是“山環(huán)水抱有缺口，水口交鎖不嚴(yán)密，有內(nèi)明堂無外明堂”；平常格是“山環(huán)水抱，水口交鎖(或有關(guān)攔)只有其一”；兇格是“山水反背，水口無關(guān)攔”。大吉之格主出省部級(jí)及以上官員；小吉格主出地師級(jí)以下官員；平常格主出一般科級(jí)和普通文武職干部；兇格主不出人才且多災(zāi)多難。其吉兇程度究竟如何，視其格局能量大小而定(詳閱A14資料)。但其風(fēng)水格局的吉兇對(duì)具體的各房人丁來說，又是不相同的，即便是大吉格，主出大富貴之人，也并不是說人人會(huì)大富貴，而是只有某一房或兩房人丁有大富貴，產(chǎn)生這種不平等的原因，就是由風(fēng)水格局的坐向不同而引起的。以“交鎖明堂”風(fēng)水格局為例，如果其朝山案山在南方，主老二大富貴；而如果其朝山案山在東北方，則主老三大富貴；而如果朝案山在西方，則主老大大富貴。這就說明，風(fēng)水格局的整體坐向是決定誰人吉誰人兇的關(guān)鍵，其具體判斷，要根據(jù)各房人丁的定位和各方位砂水吉兇來綜合判斷。
十、宅墓坐向的問題。(略)
十一、龍的問題
所謂龍脈，就是山脈，所謂活龍、真龍，就是山脈未遭破壞，來脈長遠(yuǎn)，山脈枝腳適中撐摯主脈有力，只有如此，山脈所蘊(yùn)藏的能量才大；反之，如果山脈來的急促短小，粗蠢硬直，內(nèi)外被破壞，又無枝腳撐摯，則其主脈所蘊(yùn)藏的能量就小，就為死龍，假龍。而在今天，幾乎所有的山脈都遭到修路、開礦、整地等各種人為破壞，即使有龍，也不是被剝皮抽筋，就是被掏盡心肝，幾盡成為死龍。但客觀地講，即便是都是死龍，我們也要在死龍中找出那些還尚未徹底死盡的龍脈，為我所用。其尋龍的原理與古之原理相同不變，但應(yīng)活看活用，根據(jù)各地實(shí)際情況來尋龍，即要有“筷子里邊選旗桿”的思想，只有如此，才能選得美地，點(diǎn)得吉穴。
十二、絕地問題
關(guān)于風(fēng)水絕地，古今風(fēng)水學(xué)著作中談的很多，而且賦予了各種風(fēng)水絕地以各種嚇人的兇名。但尋其風(fēng)水絕地的本質(zhì)，都不外是“對(duì)宮同時(shí)是砂或同時(shí)是水的對(duì)宮組合格局”，也即只要有一組對(duì)宮同砂(或同水)組合，就會(huì)有相應(yīng)的一個(gè)人遭災(zāi)逢絕，有兩組對(duì)宮同砂(或同水)組合，就會(huì)有相應(yīng)的兩個(gè)人遭兇死大災(zāi)，及至八個(gè)方位上對(duì)宮全是同砂(或同水)組合時(shí)，就形成了真正的百分之百的絕地，凡是代代抱養(yǎng)他人子的風(fēng)水格局，都是這種八宮對(duì)宮同砂(或同水)的組合。這也就是說，你只要掌握了“對(duì)宮組合”的理論，那么“何地絕何人，何人絕何時(shí)”的問題也就徹底解決了，也就沒有必要下死功夫記那么多的風(fēng)水兇格絕地模型了。
十三、天時(shí)系統(tǒng)。
系統(tǒng)講解了“九星飛布(八宅飛星和玄空飛星)”對(duì)人命運(yùn)的影響之判斷原理及其“九星飛布”結(jié)果的吉兇意義總結(jié)。利用該“天時(shí)系統(tǒng)”的“判斷原理”和“九星飛布結(jié)果的意義總結(jié)”，能夠從根本上讓學(xué)員解決“八宅九星”和“玄空九星”風(fēng)水理論在實(shí)踐中準(zhǔn)確性低的問題，就是不愿學(xué)習(xí)“呂氏風(fēng)水學(xué)”的學(xué)員，學(xué)習(xí)了“呂氏風(fēng)水學(xué)”的“天時(shí)系統(tǒng)”理論后，那么其“八宅派風(fēng)水”和“玄空風(fēng)水”的斷驗(yàn)水平也必將會(huì)發(fā)生質(zhì)的飛躍和變化。利用“呂氏風(fēng)水學(xué)”的天時(shí)系統(tǒng)理論，可以把單純利用“地利系統(tǒng)”很難斷驗(yàn)的某些非常具體的人事吉兇變化準(zhǔn)確地?cái)囹?yàn)出來。
“呂氏風(fēng)水學(xué)”的“天時(shí)系統(tǒng)”理論與“八宅飛星”和“玄空飛星”理論相比，“呂氏風(fēng)水學(xué)”更簡單更準(zhǔn)確，一般學(xué)員一看就懂。利用“呂氏風(fēng)水學(xué)”的“天時(shí)系統(tǒng)”理論和“應(yīng)期斷法”理論可以將吉兇人事的發(fā)生時(shí)間精確到流月甚至流日……(略)
十四、利用風(fēng)水術(shù)制服壞人的問題學(xué)習(xí)的目的，就是為了應(yīng)用，就是為了懲惡揚(yáng)善，扶弱除惡。特別是學(xué)習(xí)風(fēng)水學(xué)，最根本的目的，就是要通過風(fēng)水環(huán)境的調(diào)理來改變自己和別人的命運(yùn)，那么，這種改變，是雙向的，即可以調(diào)整理為吉，也可以調(diào)理為兇，對(duì)好人善人應(yīng)調(diào)其為吉，對(duì)惡人歹人應(yīng)調(diào)其為兇，直到其棄惡從善為止。那么，在風(fēng)水學(xué)上，如何制服壞人呢?在風(fēng)水環(huán)境中，有幾個(gè)特別敏感的方位，這幾個(gè)方位關(guān)乎著一個(gè)人的生死榮辱，吉兇禍福，如果在這些方位上安置上非常強(qiáng)大的能量場的話，其災(zāi)應(yīng)也急，其兇發(fā)也大。因此，古今之人傳之慎之又慎，特別害怕傳到心術(shù)不正之人之手。但我認(rèn)為，學(xué)習(xí)風(fēng)水學(xué)，研究風(fēng)水學(xué)，應(yīng)用風(fēng)水學(xué)，是每個(gè)人的權(quán)利，就像人人有利用菜刀來做飯的權(quán)利一樣，而絕不能因?yàn)橛腥擞貌说稓⑷硕衙總€(gè)人用菜刀做飯的權(quán)利剝奪掉一樣，利用風(fēng)水術(shù)給壞人制造災(zāi)難的技術(shù)，也理應(yīng)公之于眾，至于誰用這些技術(shù)干壞事，那是他個(gè)人的問題，誰干了壞事，損德在自己，就象誰殺了人，槍決誰，而不會(huì)槍決造菜刀之人一樣。凡是真正掌握了“各房人丁定位，各方位砂水吉兇，對(duì)宮組合，能量原則，歲月應(yīng)期和距離應(yīng)期”的風(fēng)水學(xué)者，就都能通過利用風(fēng)水術(shù)定期給壞人制造災(zāi)難的方法來制服壞人，而且立竿見影。
