鳥之將亡，其鳴也哀；人之將死，其言也善。同治九年六月，曾國藩抱著病殘之軀，前往天津處理教案之前，因為擔(dān)心自己“效命疆場”，難免一死，故而寫下遺囑，“以備不虞”。
其中說到了“賢教人修身，千言萬語，而要以‘不忮不求’為重”，這是從個人的修身角度而言，然而從家族之興旺發(fā)達(dá)來說，則還有另外一番道理需要告知其子孫，其中也可以概括為關(guān)鍵性的四個字，也即“勤儉”與“孝友”。關(guān)于“勤儉”，在此遺囑之中說道：
歷覽有國有家之興，皆由克勤克儉所致。其衰也，則反是。
余生平亦頗以勤字自勵，而實不能勤。故讀書無手抄之冊，居官無可存之牘。生平亦好以儉字教人，而自問實不能儉。今署中內(nèi)外服役之人，廚房日用之?dāng)?shù)，亦云奢矣。其故由于前在軍營，規(guī)模宏闊，相沿未改，近因多病，醫(yī)藥之資漫無限制。
在曾國藩那里，無論國與家，想要興盛，則必須做到“克勤克儉”，反之則必定敗亡。然而反省自己的一生，雖然總是以“勤”字自我勉勵，然而還是有許多地方做得不夠好，他舉例比如讀書，沒有留下多少手抄的冊子；比如做官，也沒有留下可以傳世的奏稿（牘）。這當(dāng)然是謙遜的話了，事實上曾公不但經(jīng)常抄錄經(jīng)典，還編撰了《十八家詩鈔》與《經(jīng)史百家雜鈔》二書，以及《讀書錄》之類的著述，至于做官時候的奏稿，留下的也數(shù)以千計，現(xiàn)存《全集》之中有十二大冊都是奏稿，他還提出奏稿寫作的典、顯、淺三字訣等技法，應(yīng)該說起奏稿也是非常講究的，無論其內(nèi)容還是形式，都足以傳世了。
曾國藩
至于“儉”字，就曾國藩本人的生活作風(fēng)來說，一生都是儉樸之極的，此處說官署內(nèi)外服役之人，以及廚房日用之?dāng)?shù)，似乎有點過奢，然而因為軍營與官署的規(guī)模宏闊，也都是難以消減的，再說因為晚年多病，醫(yī)藥的資費“漫無限制”，其實也是從過于嚴(yán)苛的要求來說的。這些說法，都是曾國藩訓(xùn)子弟的以身作則的表現(xiàn)，嚴(yán)以律己的表現(xiàn)。
接著他還說：
由儉入奢易于下水，由奢反儉難于登天。
在兩江交卸時，尚存養(yǎng)廉二萬金。在余初意，不料有此，然似此放手用去，轉(zhuǎn)瞬即已立盡。
爾輩以后居家，須學(xué)陸梭山之法，每月用銀若干兩，限一成數(shù)，另封秤出。本月用畢，只準(zhǔn)贏余，不準(zhǔn)虧欠。衙門奢侈之習(xí)，不能不徹底痛改。
余初帶兵之時，立志不取軍營之錢以自肥其私，今日差幸不負(fù)始愿。然亦不愿子孫過于貧困，低顏求人。惟在爾輩力崇儉德，善持其后而已。
古人常說“由儉入奢易，由奢反儉難”，曾國藩則說“由儉入奢易于下水，由奢反儉難于登天”，漸趨奢華，則如同坐了下水船，飛流直下；返歸儉樸，則是比登天還難了。此處曾國藩還是繼續(xù)現(xiàn)身說法，舉例兩江總督交卸之時，還存下了養(yǎng)廉銀二萬金，然后放手去用，則很快就用盡了，也就是說，開支用度，如不注意計劃、節(jié)制，則花錢如流水，總是不知不覺間，空空如也。
子孫輩居家過日子，則要效仿南宋的陸九韶（梭山），此人名氣不大，但他的弟弟陸九淵卻是大名鼎鼎，曾與朱熹有過鵝湖之會等論辯，朱、陸二派也是宋明理學(xué)的代表。陸九韶有著名的家訓(xùn)，由《居家正本》和《居家制用》兩篇組成，其中的《居家制用》，則是專講財富的管理問題。此處曾國藩就說到其中的關(guān)鍵點，每月用的銀子，限制成數(shù)，單獨放開，本月所需只在其中取用，故而“只準(zhǔn)贏余，不準(zhǔn)虧欠”，這是杜絕衙門奢侈習(xí)氣的一個好辦法。如果放在現(xiàn)在，比如大小花費都使用了“支付寶”，則每月收入放在“支付寶”，也當(dāng)有定數(shù)，然后堅持“只準(zhǔn)贏余，不準(zhǔn)虧欠”，那么也能養(yǎng)成良好的節(jié)用習(xí)慣了。
曾國藩的儉樸，還有帶兵之初就立志，不取軍營之錢以“自肥其私”，也就是不拿公家的錢，偷偷洗錢，轉(zhuǎn)為自己的私房錢，他在這點上做到了不負(fù)初心。這在領(lǐng)兵打仗的軍人來說，雖不說絕無僅有，也是極為難得的，比如曾國藩有所效仿學(xué)習(xí)的、明代抗倭名將戚繼光，據(jù)說在這點上就做得不夠理想了。當(dāng)然，曾國藩也只是一個凡人，也有愛惜子孫之心，所以也說“不愿子孫過于貧困，低顏求人”，俗話說，一分錢難倒英雄漢，錢雖不是萬能，然沒有錢則是萬萬不能的。因此，曾國藩只是再三要求子孫注意儉樸之品德，方才能夠造就善于持家的后人。
家族之興盛，還有一點，就是“孝友”，這在聚族而居的農(nóng)耕時代，則特別關(guān)鍵，曾國藩說：
孝友為家庭之祥瑞。凡所稱因果報應(yīng)，他事或不盡驗，獨孝友則立獲吉慶，反是則立獲殃禍，無不驗者。
吾早歲久宦京師，于孝養(yǎng)之道多疏，后來展轉(zhuǎn)兵間，多獲諸弟之助，而吾毫無裨益于諸弟。余兄弟姊妹各家，均有田宅之安，大抵皆九弟扶助之力。
“孝友”之家風(fēng)，是家族的祥瑞。此處曾國藩還引了因果報應(yīng)直說，認(rèn)為即便其他的事端不都會應(yīng)驗，唯獨孝友之家則獲得“吉慶”，反之，不孝之家則獲得“殃禍”，這點是無不應(yīng)驗了的。
說到自己的家族，早點他一個人久居京城，家中的孝養(yǎng)父母則多有疏忽，后來一個人又久居軍營，家中之事還是要依靠諸位兄弟。到后來曾氏家族的兄弟姐妹，各家各戶都積累起了資產(chǎn)田宅，大多依靠的不是他這個做大官大帥的大哥，反而是九弟曾國荃，所以細(xì)細(xì)思量，則對于家族多有虧欠了。所以，在遺囑的最后，曾國藩告知再三，要紀(jì)澤、紀(jì)鴻兄弟，一定做到“孝友”，好好侍奉叔父、堂兄弟等人。他提出了三點具體的要求：
我身歿之后，爾等事兩叔如父，事叔母如母，視堂兄弟如手足。凡事皆從省嗇，獨待諸叔之家，則處處從厚。待堂兄弟以德業(yè)相勸、過失相規(guī)。期于彼此有成，為第一要義。
其次則親之欲其貴，愛之欲其富，常常以吉祥善事，代諸昆季默為禱祝，自當(dāng)神人共欽。
溫甫、季洪兩弟之死，余內(nèi)省覺有慚德。澄侯、沅甫兩弟漸老，余此生不審能否能見。爾輩若能從“孝友”二字切實講求，亦足為我彌縫缺憾耳。
侍奉還健在的兩個叔父曾國潢、曾國荃，如同侍奉自己的父親，侍奉叔母也如同自己的母親，看待堂兄弟則如同自己的親兄弟。家中的吃穿用度盡量節(jié)省，唯獨對待諸位叔父家，此處包括了已經(jīng)死去的曾國華與曾國葆兩家，則都要注意“處處從厚”。這一點，十分難得，對于我們?nèi)绾翁幚硇值芙忝靡灾劣谂笥眩◤V義的兄弟姐妹）的關(guān)系，至今仍有重要的參考價值。如果想要與兄弟們搞好關(guān)系，甚至成為世交，代代有著良好的情誼，則一定要注意“處處從厚”，寧可自家艱難一點，樸素一點，也不要虧待了兄弟家。
再說如何對待堂兄弟，不只是從厚而已，還要注意“德業(yè)相勸、過失相規(guī)”，真兄弟，就要期待“彼此有成”，而不是得過且過，事不關(guān)己高高掛起。曾國藩認(rèn)識如此對待親友，才是家族之中的第一要義。
其次，要期許親戚們都能夠貴、富，常常有著吉祥、有著善事，要代堂兄弟們默默祈禱、祝福，千萬不要自在乎自家的富貴得失，對于堂兄弟則莫不關(guān)心，甚至只希望自家興旺發(fā)達(dá)，別家則窮死餓死也不相干，至于幸災(zāi)樂禍則是更加要不得了。
最后，曾國藩又想起了死于疆場的曾國華（溫甫）、曾國葆（季洪）兩兄弟。自己領(lǐng)兵打仗出來了，這兩兄弟前來相助，結(jié)果卻先己而去了，故而心里總有慚愧，愧對先人，愧對這兩家的后人。還有曾國潢（澄侯）、曾國荃（沅甫）兩兄弟，此時此刻想來，則估計將來也是難以相見了，所以只能要求自己的兩個兒子，在未來的日子里頭，秉持“孝友”之心，切實講求，好為他們的父親，彌縫親族之情誼，消除一些遺憾了。
*原標(biāo)題：家族之興旺發(fā)達(dá)，唯在“勤儉”與“孝友”——曾國藩遺囑解讀（下）
