蘇軾是中國文學(xué)史上杰出的文學(xué)家和藝術(shù)家，他的散文、詩詞、書畫都表現(xiàn)出了非凡的才華。然而他仕途多舛，一生飄泊，當(dāng)年近六旬時(shí)還被貶至惠州、儋州?！靶乃埔鸦抑?，身如不系之舟”是他六十六歲北歸時(shí)對自己一生的寫照。蘇軾從幼年起即習(xí)儒術(shù)，希望以儒家濟(jì)世精神，來解救無數(shù)蒼生。政治上的挫折，使得他空有抱負(fù)，難以有一番作為。在連番被貶時(shí)，儒家思想無法解決他的苦處，他只好在釋道思想中尋求寄托。由于釋家本身具有消極避世的特質(zhì)，加上道家崇尚自然的思想，此二點(diǎn)，正好符合了東坡喜愛自然生活的個(gè)性，因此，雖被貶至嶺海，卻正好提升了他的釋道思想，使得他的釋道思想更為深入。
入世與出世的矛盾，中國儒佛道三家提出過不同的解決途徑，儒家以入世進(jìn)取為基本精神，《象傳》提出“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！庇忠浴案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下” “用之則行，舍之則藏”作為必要的補(bǔ)充。佛家出世、道家遁世的基本精神又與儒家“窮獨(dú)”相通，蘇軾對此三者，兼采并用，融會貫通，形成自己的鮮明特征。蘇軾自幼所接受的傳統(tǒng)文化因素是多方面的，但儒家思想是其基礎(chǔ)，充滿了“奮厲有當(dāng)世志”的濟(jì)世精神。儒家的“立德、立功、立言”的古訓(xùn)使他把自我道德人格的完善、社會責(zé)任的完成和文化創(chuàng)造的建樹融合為一體，并確立為他早年的人生目標(biāo)。他早在26歲時(shí)即踏上仕途，“致君堯舜，此事何難”的豪言壯語，最能代表他對事功的向往和追求。接踵而至的政治迫害及社會人生的種種矛盾，反復(fù)地面臨著人生抉擇，便漸漸傾向恬退。“烏臺詩案”謫居黃州后，佛老思想成為他在政治逆境中的主要處世哲學(xué)，佛老的思想原以清靜無為，超然物外為旨?xì)w，但在蘇軾身上卻起到了復(fù)雜的作用，此時(shí)的他對佛老思想的吸收是有所選擇的保留的，當(dāng)時(shí)的代表作有《定風(fēng)波》：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！彼皇侨∑渌枰员３肿约哼_(dá)觀的人生態(tài)度而已，而且他并沒有放棄經(jīng)世濟(jì)時(shí)的儒家思想?？偟恼f來還是執(zhí)著現(xiàn)實(shí)，關(guān)心時(shí)事的，在被朝廷“放歸”時(shí)還想到功業(yè)未建慷慨悲歌：“老去君恩未報(bào)，空回首，彈鋏悲歌”?；葜?、儋州的貶謫生活，是黃州生活的繼續(xù)，使蘇軾更加體悟到仕途的曲折與險(xiǎn)惡，這時(shí)，佛老思想已成為他的主導(dǎo)思想，而且比前有所滋長，“東坡之師抱樸老，真契久已交前生”他似乎想超塵出世，遠(yuǎn)離人間了。 “幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人。對一張琴，一壺酒，一溪云”。其退隱的內(nèi)在要求自然格外強(qiáng)烈?？梢娫娙嗽诔鋈胫g徘徊后已達(dá)到一種新的境界了。
蘇軾對佛學(xué)的接受是中國文化史上的一個(gè)奇特現(xiàn)象，他將儒、釋、道融為一體寓藏于他精美的文學(xué)創(chuàng)作中，人們很難對他的作品思想作出精細(xì)準(zhǔn)確的判別。“但是宋代性命之學(xué)離不開佛學(xué)的思維方式”。蘇軾生活的時(shí)期，正是中國佛教的重要派別－－禪宗的繁盛期。宋朝統(tǒng)治者雖推崇儒學(xué)，然亦尚佛道，以爭取士眾。宋太祖、太宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗都皈依佛門，太宗自稱佛子再世。北宋名臣兼著名文學(xué)家楊億、范仲淹、蘇舜欽、歐陽修、王安石、司馬光等無不悅禪習(xí)佛。從地域上看，蘇軾的故鄉(xiāng)眉山離成都不遠(yuǎn)，而成都又是西南的大都會，佛事最勝；從家庭看，其父蘇洵曾問法于廬山居納禪師，其母程氏也篤信佛教。蘇軾贈其弟蘇轍的詩說，“君少與我?guī)熁蕢?，旁資老聃釋伽文”從他一生的交游看，蘇軾受到過居士王大年、張方平的影響，以與高僧契崇、懷璉總有接觸。因此佛家思想在蘇軾的思想組成中占有很大的比例。
在蘇軾一生的官海浮沉中，佛學(xué)對他的精神助益是不可忽視的。他甚至常常能于山水的靜觀默照中獲得清靜圓融的體悟，山河大地?zé)o非佛身，溪聲浪語無非佛法。法輪常轉(zhuǎn)，豈分晝夜？“烏臺詩案”之后，蘇軾在早年已有佛學(xué)思想基因的作用下，歸誠佛僧，在嶺海時(shí)期，榮辱、禍福、窮達(dá)、得失之間反差的巨大和鮮明，使他嚼盡了種種人生況味。元佑時(shí)，二十幾天間由登州赦還，從禮部郎中，中書舍人升到翰林學(xué)士侍讀，榮寵得來迅速，連他自己也不免愕然。紹圣時(shí)，從定州知州南貶，先落兩職，追官以左朝奉郎知黃州；旋即又降為左承議郎；途中又貶建昌軍司馬，再改貶寧遠(yuǎn)軍節(jié)度副使，三改謫命，確乎需要超凡的承受能力。這種希望，亢奮、凄冷和踟躕獨(dú)處，長時(shí)間的交替更換，如環(huán)無端，不知所終，也促使他去領(lǐng)悟宇宙人生的真相，去探索在紛擾爭斗的社會關(guān)系中，個(gè)體生命存在的目的、意義、價(jià)值。這時(shí)儒家的“以天下為己任”的思想已與他的現(xiàn)狀經(jīng)歷形成巨大的反差，他所效忠的朝廷和君王一次又一次把他拋向痛苦的深淵。政治、功名、富貴只是一場噩夢，他只有拿佛家的思想來慰撫自己受傷的心。
在嶺海詩中，蘇軾屢次說自己生而“無待”，準(zhǔn)備“俯仰”了世。是蘇軾飽經(jīng)了人世滄桑，對生活進(jìn)行了深刻反思后而樹立起來的一種人格理想，這種人格理想不僅丟棄了現(xiàn)實(shí)中具體的功利目的，甚至對生活的終極目的也無所駐心，只是以一種不喜亦不懼的心態(tài)去面對現(xiàn)實(shí)，求得個(gè)體的生命實(shí)現(xiàn)。這種精神在他的詩中，呈現(xiàn)兩種不同的表現(xiàn)形式：一是齊得失、忘禍福，一是對日常生活進(jìn)行充分的情感體驗(yàn)。他說“勝固欣然，敗亦可喜，優(yōu)哉游哉，聊復(fù)爾耳” ，在他看來，不論勝還是敗，都是人生之游的表象，意義只在“游”，而不在“游”之外的成敗，姑且如此，不必做更多的思考。于是他說：“平生學(xué)道真實(shí)意，豈與窮達(dá)具存亡?！奔热挥袩o統(tǒng)一，那么生與死之間就失去了絕對的極限。
對惡劣的生活環(huán)境蘇軾以一種曠達(dá)，幽默的心境來對待，困苦的物質(zhì)條件更讓蘇軾增加了對整個(gè)人生的理解。蘇軾遭貶嶺海后，常以佛家思想與險(xiǎn)惡命運(yùn)抗?fàn)帲胺鹄纤枷雽λ闹饕饔檬亲鳛樵谡文婢持凶晕医饷摰牡木裎淦鳌?sup>)，他引抱樸子為師友還以佛法的世界觀觀察世界，看待人生。初貶惠州，盡管仕途步入絕境，甚至連生計(jì)都成問題，但此時(shí)的蘇軾依然以他一如既往的樂觀精神，寄情于惠州的山山水水，流連于當(dāng)?shù)氐那屣L(fēng)明月，遍嘗嶺南的四季佳果，享受生活的甘甜與苦澀。他的《十月二日初到惠州》詩云“仿佛曾經(jīng)游夢中，欣然雞犬識新豐。吏民驚怪坐何事，父老相攜迎山翁。”儋州地處海南天涯，環(huán)境之惡，生活之苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過黃州，“此地食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無炭，夏無寒泉，然亦未易悉，大率皆無耳”。的確，此刻的蘇軾已切實(shí)痛感到“某兄弟不善處世，并遭遠(yuǎn)竄，墳?zāi)箚瓮?，念之感涕?！比欢?，他的隨遇而安的精神實(shí)質(zhì)，無論位在廟堂之上，或者一再被貶謫，他都能夠抱著樂觀曠達(dá)的態(tài)度。當(dāng)時(shí)他作有一詩與子由，“莫嫌瓊雷隔云海，圣恩尚許遙相望”，)被貶謫至窮山惡水的蠻荒之地，東坡居然還安慰子由，應(yīng)該要感謝皇上的恩典，使他們隔著遼闊的海洋，還能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地相望。這種曠達(dá)自適的胸懷，實(shí)可讓一生乖舛困蹇的東坡，掙脫出一條精神的出路。蘇軾登島的第一首詩《行瓊儋間，肩輿坐睡，夢中得句云》:“四州環(huán)一島，百洞蟠其中。我行西北隅，如度月半弓。登高望中原，但見積水空。此生當(dāng)安歸，四顧真途窮。眇觀大瀛海，坐詠談天翁。茫茫太倉中，一米誰雌雄?！?。“登高望中原，但見積水空。此生當(dāng)安歸，四顧真途窮。”東坡登上地勢高聳的海南，遠(yuǎn)眺北方中原，心情頓時(shí)跌宕，茫茫前程，何處才是最終的依歸呢？然一剎那間，他那曠達(dá)的襟懷便擺脫了抑郁：“眇觀大瀛海，坐詠談天翁。茫茫太倉中，一米誰雌雄。”的確，以樂觀的態(tài)度來觀照天地宇宙，人就如滄海一粟罷了，又有什么好計(jì)較的呢。
蘇軾在風(fēng)雨人生幾經(jīng)坎坷，政壇宦海幾度沉浮，身處錯(cuò)綜復(fù)雜的社會矛盾中，總感覺一種欲進(jìn)不能，而欲退也不成的深沉苦惱；一種面對現(xiàn)實(shí)企圖超脫而又無法真正超脫的感傷情緒；一種對人生試圖解脫而事實(shí)上不可能完全解脫的悵惘心理。于是只有在老莊那里尋找答案。他們把儒家的精神、道教老莊的處世哲學(xué)和修行方術(shù)糅合在一起。特別是受貶遭謫之時(shí)更親近老莊，懷念那廟堂的清靜和神靈的公正。老子的重生輕物思想是他們對身外之物藐視心理支柱，淡化做官心理，“無官一身輕，有子萬事足”是他們困苦失意時(shí)的慰藉。莊子逍遙境界也給蘇東坡一種跳出圈外而背負(fù)青天朝下看的氣派?！拔鰤m妙質(zhì)本來空，更積微陽一線功。照夜一燈長耿耿，閉門千息自蒙蒙。養(yǎng)成丹灶無煙火，點(diǎn)盡人間有暈銅。寄語山神停伎兩，不聞不見我何窮。”(27)這首詩是描述閉門煉氣，打坐煉丹的表象和感覺。也許是神仙煉氣的典故和傳說，也許是他練功方法和經(jīng)驗(yàn)的寫照。即說明修煉內(nèi)丹“全部努力在于努力少思索，以至一無所思”。榮辱、禍福、窮達(dá)、得失在蘇軾眼中已是過眼云煙，蘇軾在他的《遷居》一詩中所寫：“吾生本無待，俯仰了此世。念念自成劫，塵塵各有際。下觀生物息，相吹等蚊吶?！奔热徽麄€(gè)世界都是瞬息間一生一滅，即使是宇宙之大也是有涯際的，但世間萬物的生存也跟蚊吶的呼吸沒有什么區(qū)別。那么，一個(gè)人的痛苦和不幸又算得了什么呢？這么一想，那就一點(diǎn)也用著戚嘆和悲傷了。這種胸?zé)o芥蒂，超然物外，不為世俗的禍福、苦樂所拘牽；不為生死，得失所煩憂的精神是蘇軾飽經(jīng)了人世滄桑，對生活進(jìn)行了深刻反思后而樹立起來的一種人格理想，這種人格思想不僅否棄了現(xiàn)實(shí)中具體的功利目的，甚至對生活的終極目的也無所駐心，只是以一種不喜亦不懼的心態(tài)去對待。正因?yàn)樘K軾有著“齊得失、忘禍福，混富貴、等賢愚”(29)的超然精神才會在“疾病抗寒宜死矣”的非常境況中頑強(qiáng)地生存下去，才會在后期詩作中表現(xiàn)出一種超然、清淡的境界。
生活經(jīng)歷的各種災(zāi)難讓蘇軾對政治死心，在謫居嶺海的日子，詩人沉醉于體驗(yàn)生活的樂趣、忘情山水的淡泊中。此時(shí)，有著和自己相同命運(yùn)的陶淵明成了他研究、學(xué)習(xí)、效仿的對象。據(jù)陸游《老學(xué)庵筆記》載：“東坡在海嶺時(shí)期，最喜歡陶淵明、柳子厚二集，謂之‘南遷二友’。予讀尚書《玉津雜詩》有云：‘坐臣將何物，陶詩與柳文。則前人蓋有與暗合有矣?！碑?dāng)他從陶淵明的詩中發(fā)現(xiàn)陶與他有著同一命運(yùn)，因而引起共鳴。他在寄給弟弟蘇轍書中說：“吾于詩人，無所甚好，獨(dú)好淵明之詩。淵明作詩不多，然其詩質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，……然吾于淵明，豈獨(dú)好其詩也，如其為人，實(shí)有感焉?！睆倪@里，我們可以看出，蘇軾所謂“獨(dú)好淵明之詩”也是有感于陶的為人與生活態(tài)度及其道德風(fēng)尚和思想情操；有感于“我豈為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒”！有感于他能認(rèn)識當(dāng)時(shí)的黑暗現(xiàn)實(shí)，并與之決裂而棄官歸田，依賴躬耕度日，保持高尚而純潔的人格。因此，蘇軾在后期不僅形式上模仿陶詩，而且他在嶺海時(shí)期完成了一百余首和陶詩的創(chuàng)作。蘇軾以陶的題材內(nèi)容與自己生活環(huán)境相似的詩作若干韻和的詩，力求思想內(nèi)容接受陶詩。他學(xué)李、杜、韓、白諸家詩，各有所取，不甚求形式，而和陶詩則從語言、表現(xiàn)方法直到藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行全面的模擬，在主觀上刻意求似，亦步亦趨，在很多和陶詩里確實(shí)到了神符形似的地步。因此，蘇軾所說的陶淵明詩風(fēng)的“質(zhì)癯”，其實(shí)也是他后期即海嶺時(shí)期詩的藝術(shù)風(fēng)格。如他的“我本早衰人，不謂老更劬。邦君助畚鍤，鄰里通有無”。其真樸之風(fēng)與陶詩極其相似。“借我三畝地，結(jié)茅為子鄰”平淺而有深味，神似陶詩。蘇軾后期也很推崇韋應(yīng)物與柳宗元詩，他向往他們溫麗、簡古、澹泊的詩境。韋、柳的詩含蓄深蘊(yùn)，他晚年在惠州有一首用韋詩韻并效其體而作的《寄鄧道士》。蘇軾關(guān)于柳詩的題跋頗多，且是其“南遷二友”之一，在他看來，“柳子厚晚年詩極似陶淵明”。他最后將韋、柳、陶揉合一處，體現(xiàn)在和陶詩諸作中。回歸自然，呈現(xiàn)一種淡泊、自然的心情，是蘇軾學(xué)習(xí)陶、韋、柳詩的原因。
山水寄真情，若樂寓躬耕。詩人初到嶺海，南國的奇異風(fēng)光開拓了他生活視野，使他獲得一個(gè)新的天地。親身感受“羅浮山下四時(shí)春，盧橘黃梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭常作嶺南人”的生活情趣?！傲_浮山下梅花村，玉雪為骨冰為魂?！煜銍G肯相顧，知我酒熟詩清溫?！?--這是在賞梅；“爛煮葵羹斟桂醑，風(fēng)流可惜在蠻村?！?--這是在釀酒；“日初下照，潛鱗俯見。意釣忘魚，樂此竿線。”--這是在垂釣。此景此情，是蘇軾真正體會到“人間何者非夢幻，南來萬里真良圖”的生活真諦。這與陶淵明“久在樊籠里，復(fù)得返自然”那種熱愛自然、熱愛生活的心情是同一寫照。蘇軾認(rèn)為，山水風(fēng)月，本無常主，閑者便是主人，他要做大自然的欣賞者，他把自己的思想感情，傾注在它的身上。然而，他也從大自然中獲得樂趣，浪跡山水禪寺尋求美的賞受，領(lǐng)略人生哲理。他把嶺海當(dāng)作自己的故鄉(xiāng)，他說：“他年誰作地輿志，海南萬里真吾鄉(xiāng)?！庇终f，“我本海南民，寄生西蜀州，忽然跨海去，譬如事遠(yuǎn)游?！彼⒎钦娴囊詾楹Ｄ鲜撬摹肮枢l(xiāng)”，而是說故鄉(xiāng)在自己的心中，只要心有所安，無處不可作故鄉(xiāng)。其次，對待不足為外人道的日常生活小事，他也感到津津有味《謫居三適三首》是典型代表。記理發(fā)梳頭的感覺是“一洗耳目明，習(xí)習(xí)萬竅通”；記午睡是“身心倆不見，息息安且久”。其實(shí)，他不僅拘于庸常的描寫，細(xì)揣此詩，既可看到詩人從中感到生命的領(lǐng)悟和快慰。蘇軾這種對生活只做情感體檢，使每一件具體的事，不論是大是小，是否重要，都有同等的意義，在每一件具體的事中，蘇軾領(lǐng)悟到了有限中的無限，感受到了現(xiàn)象后面的本質(zhì)。這種精神實(shí)質(zhì)在他的詩作中所體現(xiàn)出來的是一種對儒家的功利實(shí)現(xiàn)、道家的化入自然、佛空的彼岸解脫均無所待，體現(xiàn)了他否棄了生活的終極目的審美特色。
顯然，嶺海時(shí)期之所以會以這樣的面貌出現(xiàn)，是蘇軾對于生活的反思，他和陶淵明相似的人生命運(yùn)讓他看到從前的生活無價(jià)值、無意義，是誤入歧途，那么詩風(fēng)就應(yīng)隨著新生活的誕生而改變，嶺海時(shí)期的蘇軾已完全擺脫了對外在功業(yè)的追求，全身心地沉浸在對人生的感受和生命的領(lǐng)悟中。達(dá)到了悅身悅志的境界，這一境界的作品不要求華美的詞彩，不要求新穎貼切的意象，不要求濃裂的情感，甚至不要求“超以象外，得其寰中”的“味外之味”。而是要求平淡自然，淡遠(yuǎn)塵寰，使人在寧靜淡泊中體味到一種恬然澄明的心。因此，到蘇軾晚年時(shí)，他的作品已經(jīng)達(dá)到“淡泊”中有“至味”的妙境，“精深華妙，不見老人衰憊之氣”，“時(shí)一微吟，清風(fēng)颯然，顧同味才難得爾”。從生活實(shí)踐而不是從純粹思辨去探索人生底蘊(yùn)，這是蘇軾思想的特點(diǎn)。而這個(gè)思想特點(diǎn)，使他的晚期作品表現(xiàn)出來的一種質(zhì)癯、清淡的風(fēng)格。
“思我無所思、人生本無待”，人從哪里來，到哪里去，自己是什么，要干什么，均無所掛心?！按碎g道路熟，徑到無何有”?！皬膩硇蕴孤?醉語漏天機(jī)，相逢莫相問，我不記吾誰”，)既沒有社會角色的自我確認(rèn)和追索，也沒有自然的回歸和同化，只是走向內(nèi)心，一種心靈的自由。蘇軾在海嶺時(shí)期表現(xiàn)了一種“我不論吾誰”的心靈的自由，解除一切束縛心靈的桎梏，以一顆赤裸裸的心靈來貼近生活。蘇軾的人生苦難意識和虛幻意識是異常沉重，但并沒有發(fā)展到對整個(gè)人生的厭倦和感傷，其落腳點(diǎn)也不是從前人的“對政治的退避”變而為“對社會的退避”。他在吸取傳統(tǒng)人生思想和個(gè)人生活體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，形成一套從苦難——省悟——超越的思路。佛家思想的“看破紅塵”讓人心生冷意，而儒家的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的主張讓他舉棋不定，于是他反復(fù)詠嘆“吾生如寄耳”和“人生如夢”。在這些詠嘆中感悟到人生的真諦——追逐心靈的自由，他不再束縛于功名富貴的牢籠，平淡而又率真地對待身邊發(fā)生的一切，他詩詞風(fēng)格也從前期的婉麗，中期的豪放轉(zhuǎn)化為晚期的清淡自然，沒有華麗的詞藻，有的是質(zhì)樸的語言，但這些語言中，涵含著卻是蘇軾對于整個(gè)人生的理解，這種理解也就是蘇軾在海嶺作品中把佛家的“超脫物象、回歸自我”精神思想融會貫通，創(chuàng)造出來的新一種“無思、無待”的精神實(shí)質(zhì)。
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