人的一生中，有很多說(shuō)不清的事情，今天不知道明天會(huì)發(fā)生什么，現(xiàn)在也不知道未來(lái)會(huì)怎么樣？我們能做的，就是做自己該做的，做自己擅長(zhǎng)的，做自己感興趣的，只有做好自己，才有明天和未來(lái)。
在解讀《道德經(jīng)》之前我本人并不知道《道德經(jīng)》中有什么重要的內(nèi)容，甚至于在大量的驗(yàn)證解讀時(shí)我也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)“祖規(guī)祖法”的核心內(nèi)容，直到正式解讀了十幾章后我才有了最重大的發(fā)現(xiàn)--“祖規(guī)祖法”！
如果說(shuō)“祖規(guī)祖法”的發(fā)現(xiàn)是上天對(duì)于我的恩賜，倒不如說(shuō)是我的努力感動(dòng)了上天，如果說(shuō)努力就能發(fā)現(xiàn)“祖規(guī)祖法”，倒不如說(shuō)是我命中注定有“祖規(guī)祖法”。我最初決定進(jìn)行逆推解讀的標(biāo)的并不是《道德經(jīng)》，而是《黃帝內(nèi)經(jīng)》。由于《黃帝內(nèi)經(jīng)》中大量對(duì)話的存在，結(jié)構(gòu)異常復(fù)雜，工作量實(shí)在太大，于是我放棄了逆推解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的想法，選擇了內(nèi)容結(jié)構(gòu)較為單一純粹的《道德經(jīng)》，正是這一正確的選擇讓我發(fā)現(xiàn)了“祖規(guī)祖法”！并一舉攻破了甲骨文的最后一道防線！成功破解了殷墟之謎！
中華文明，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，不是3600年，也不是5000年，而是長(zhǎng)達(dá)兩萬(wàn)年！并且是有明確文字記載的兩萬(wàn)年！
道經(jīng)，第二十八章（原文）
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離。常德不離，復(fù)歸於嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。常德乃足，復(fù)歸於樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒。常德不忒，復(fù)歸於無(wú)極。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割。
道經(jīng)，第二十八章（專家譯文）
深知什么是雄強(qiáng)，卻安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪澗。甘愿作天下的溪澗，永恒的德性就不會(huì)離失，回復(fù)到嬰兒般單純的狀態(tài)。深知什么是明亮，卻安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢復(fù)到不可窮極的真理。深知什么是榮耀，卻安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回復(fù)到自然本初的素樸純真狀態(tài)。樸素本初的東西經(jīng)制作而成器物，有道的人沿用真樸，則為百官之長(zhǎng)，所以完善的政治是不可分割的。
道經(jīng)，第二十八章（譯文初稿）
超越舊法進(jìn)，續(xù)守舊法退，方式不同則結(jié)果不同，若結(jié)果與以往相同，則尚政之德無(wú)有發(fā)展，德無(wú)進(jìn)展，則與舊制舊法無(wú)有不同。超越舊法榮，續(xù)守舊法哀，方式不同則愿望不同，愿為發(fā)展，尚政之德盡顯，政德充沛，美好政績(jī)超越以往。依舊法喪，守舊法絕，方式不改政理不容，政愿難現(xiàn)，尚政之德乏忠，政德不忠，等同無(wú)為。以往不入之（正確、美好的）政理今皆入之，作先圣之史，成祖法之貝，求同存異不再為害。
以上是《道德經(jīng)》第二十八章的原文、專家譯文和我的譯文初稿。在《道德經(jīng)》這一章的解讀中，我們又有了重大的發(fā)現(xiàn)，因?yàn)辄S帝自身的言論說(shuō)明了黃帝沒(méi)有得到祖規(guī)祖法的歷史事實(shí)，同時(shí)也說(shuō)明了黃帝重新打造一部新祖規(guī)祖法的歷史事實(shí)！
超越舊法進(jìn)，續(xù)守舊法退，方式不同則結(jié)果不同，若結(jié)果與以往相同，則尚政之德無(wú)有發(fā)展，德無(wú)進(jìn)展，則與舊制舊法無(wú)有不同。譯文中的這段話說(shuō)的意思是：超越以往的祖規(guī)祖法就會(huì)得到發(fā)展，繼續(xù)堅(jiān)守以往的祖規(guī)祖法就會(huì)停滯不前，超越還是堅(jiān)守，不同的做法就會(huì)有不同的結(jié)果，如果超越的結(jié)果與以往相同，那么祖法的改革就是毫無(wú)進(jìn)展的，就是失敗的，就是與以往毫無(wú)二致的祖規(guī)祖法。
超越舊法榮，續(xù)守舊法哀，方式不同則愿望不同，愿為發(fā)展，尚政之德盡顯，政德充沛，美好政績(jī)超越以往。譯文中的這段話說(shuō)的意思是：超越以往的祖規(guī)祖法就會(huì)有美好的前景，堅(jiān)守以往的祖規(guī)祖法則前景暗淡，不同的選擇就會(huì)有不同的前景，選擇發(fā)展尚政的美德就會(huì)充分顯現(xiàn)，美德充沛則記入祖法中的政績(jī)就會(huì)超越以往。
依舊法喪，守舊法絕，方式不改政理不容，政愿難現(xiàn)，尚政之德乏忠，政德不忠，等同無(wú)為。譯文中的這段話說(shuō)的意思是：依循以往的祖規(guī)祖法死路一條，堅(jiān)守以往的祖規(guī)祖法毫無(wú)希望，不改革以往的舊規(guī)舊制，合理的執(zhí)政理念就無(wú)法記入祖法，執(zhí)政者的美好愿望難以實(shí)現(xiàn)，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)政權(quán)的不忠，執(zhí)政者的不滿，則與以往無(wú)有不同，等于啥也沒(méi)有做。
以往不入之（正確、美好的）政理今皆入之，作先圣之史，成祖法之貝，求同存異不再為害。譯文中的這段話說(shuō)的意思是：改革之后，以往那些被拒絕記入祖法的先進(jìn)執(zhí)政理念，現(xiàn)在都可以記入祖法，并且是作為先圣的歷史記入祖法的，這些先圣的歷史就是新祖法的創(chuàng)始?xì)v史！這些歷史或執(zhí)政理念不再會(huì)像以往那樣被認(rèn)為是有害于祖法的執(zhí)政理念，因?yàn)樾碌淖娣ú皇俏蓝?，而是求同存異?/p>
以上是《道德經(jīng)》第二十八章的全部解讀說(shuō)明，其主要內(nèi)容就是黃帝談了超越還是堅(jiān)守以往祖規(guī)祖法的三個(gè)問(wèn)題，超越會(huì)如何，堅(jiān)守又會(huì)如何，以及他們的結(jié)果會(huì)是怎樣？對(duì)于我們今天的人來(lái)說(shuō)，可能我們更關(guān)心的是歷史問(wèn)題，而不是超越和堅(jiān)守的問(wèn)題。原文中最后的兩句話“圣人用之，則為官長(zhǎng)”就是我們最想知道的歷史問(wèn)題！
“圣人用之，則為官長(zhǎng)”的解讀意思就是“作先圣之史，成祖法之貝”！這句話的重要意義就在于“以往那些被拒絕進(jìn)入祖法的執(zhí)政理念，不但進(jìn)入了新的祖法，而且還是以先圣歷史的身份成為了新祖法記載的祖宗！”由此說(shuō)明，新的祖法是一個(gè)沒(méi)有以往先圣歷史的祖法，也是一個(gè)沒(méi)有最早記載的祖法！更不是千古傳承下來(lái)的祖法！黃帝沒(méi)有得到祖規(guī)祖法的事實(shí)被徹底證實(shí)！由此，也間接的再次證明了殷墟的甲骨文殘片就是黃帝沒(méi)有得到的祖規(guī)祖法！
在我們中華文明發(fā)展的歷史上，沒(méi)有哪一位執(zhí)政者不想得到祖規(guī)祖法，也沒(méi)有哪一位執(zhí)政者獲得了祖規(guī)祖法而要廢棄祖規(guī)祖法的道理，因?yàn)樽嬉?guī)祖法比天大、比地大、比人的生命更重要！黃帝對(duì)于祖規(guī)祖法的改革或廢棄，不是發(fā)自內(nèi)心的厭惡祖規(guī)祖法，而是因?yàn)闆](méi)有得到祖規(guī)祖法的被逼無(wú)奈！或許正是因?yàn)檫@個(gè)無(wú)奈之舉，創(chuàng)造了黃帝史無(wú)前例的光輝偉業(yè)！
偉人之所以能成為偉人，就是在逆境中能夠力挽狂瀾，就是在無(wú)奈中能夠創(chuàng)造奇跡，就是將不可能變?yōu)榭赡?！所有的一切黃帝都做到了！
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