據(jù)說近幾年有一些中國學(xué)者發(fā)現(xiàn)并證明了古代希臘、羅馬的文明是子虛烏有的；連古羅馬帝國都不存在。而那個(gè)時(shí)代哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、邏輯學(xué)、修辭學(xué)的著名文獻(xiàn)則據(jù)說是近代西方人編造出來的。（參見楊津濤《學(xué)術(shù)戰(zhàn)狼”們的研究：西方文明史純屬虛構(gòu)》）據(jù)說，揭發(fā)古希臘偽史，有利于提高民族自信心。
對(duì)此，我沒有研究，不敢妄論。
但是，如果按照那種說法——“偽造古希臘是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)是從14世紀(jì)前后的‘文藝復(fù)興’時(shí)期開始的”，那么，早在公元八、九世紀(jì)（也就是中國唐朝的時(shí)候），介于中西方文明之間的阿拉伯帝國就大量翻譯了古希臘著作，那又該怎么說呢？
尚勸余先生的《阿拉伯帝國》（史話）寫道：
“經(jīng)過阿拔斯王朝100多年的翻譯工作，希臘重要的哲學(xué)和自然科學(xué)著作差不多都譯成了阿拉伯語?！?/span>
公元9世紀(jì)阿拉伯帝國阿拔斯王朝的哈里發(fā)馬蒙在830年建立了一個(gè)叫做“智慧館”的科學(xué)院，并在其中設(shè)立了一個(gè)類似我國清末洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)“同文館”的翻譯局。一個(gè)大規(guī)模翻譯希臘學(xué)術(shù)著作的活動(dòng)就在國家的主持下展開了。
據(jù)《阿拉伯帝國》（史話），那個(gè)時(shí)代最偉大的翻譯家侯奈因·伊本·易斯哈爾“為了搜集珍本和校勘寫本，遍訪了伊拉克、敘利亞和埃及等地，他以把格林（少華按：這可能指古羅馬時(shí)期最著名的的醫(yī)學(xué)大師蓋倫，他被認(rèn)為是僅次于希波克拉底的第二個(gè)醫(yī)學(xué)權(quán)威）的全部科學(xué)著作譯成敘利亞語和阿拉伯語而聞名于世。格林的解剖學(xué)希臘語原本早已遺失，幸有阿拉伯語譯本得以流傳至今?！?/span>
“侯奈因·伊本·易斯哈爾的譯本無論就其數(shù)量或質(zhì)量來說，均遠(yuǎn)勝他人。他的譯作等身，品德高尚，被舉為‘科學(xué)的源泉，道德的寶庫，’九世紀(jì)最偉大的人物，而且是歷史上可能遇見的聰明人士之一?！?/span>
還有一位叫作撒比特·伊本·古賴的阿拉伯翻譯家，和他的學(xué)生一起“翻譯過一批希臘語的地理和天文歷算書，還修訂過侯奈因譯的歐幾里德《幾何學(xué)原理》。”
美國達(dá)特茅斯馬薩諸塞大學(xué)首席社會(huì)學(xué)教授托比·胡佛在《近代科學(xué)為什么誕生在西方》一書中，高度評(píng)價(jià)這些翻譯活動(dòng)在世界文明歷史上的作用：
“在5世紀(jì)的羅馬帝國瓦解與12、13世紀(jì)的大翻譯運(yùn)動(dòng)之間，西方世界丟失了希臘的科學(xué)遺產(chǎn)，而阿拉伯人則從8世紀(jì)開始幾乎全面接觸到了這些科學(xué)遺產(chǎn)。這是因?yàn)橐淮沃卮蠓g運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，借此，希臘和其他文明中的偉大著作被翻譯成了阿拉伯語。雖然阿拉伯-伊斯蘭文明是有選擇地吸納這些古代科學(xué)的，但它們還是堪稱希臘科學(xué)和哲學(xué)思想的代表?！?/span>（45頁）
譚載喜著《西方翻譯簡史》也寫道：
“在西方翻譯史上，東西方的文化交流可謂源遠(yuǎn)流長，其中以阿拉伯與西方作品的互譯為最早。在七、八世紀(jì)，阿拉伯人向外擴(kuò)張，征服了希臘世界。大批敘利亞學(xué)者來到雅典，把希臘作品譯成敘利亞語，帶回巴格達(dá)。（少華按：巴格達(dá)即阿拉伯帝國阿拔斯王朝的首都）。然后又把這些譯品以及一些希臘原作譯成阿拉伯語。同時(shí)，在西班牙南部地區(qū)和意大利的西西里（少華按：這兩個(gè)地區(qū)已在阿拉伯帝國境內(nèi)），也有人用阿拉伯語翻譯希臘作品。在這三個(gè)地方中，以巴格達(dá)的翻譯活動(dòng)最為活躍，阿拉伯學(xué)者從各地來到巴格達(dá)，以極大的興趣研究西方文化，翻譯希臘作品，使巴格達(dá)獲得阿拉伯‘翻譯院’的稱號(hào)，成為阿拉伯人的學(xué)術(shù)中心。他們翻譯的作品，主要有亞里士多德、柏拉圖、蓋倫和希波克拉底等人的哲學(xué)和科學(xué)名著?！?/span>（37~38頁）
[少華按：我國在中世紀(jì)也有一場(chǎng)翻譯運(yùn)動(dòng)，但主要是局限于翻譯佛經(jīng)。梁啟超《翻譯文學(xué)與佛典》說：“論譯業(yè)者，當(dāng)以后漢桓靈時(shí)代托始，東晉南北朝隋唐稱極盛。”]
《阿拉伯帝國》（史話）突出介紹了作為帝國元首的哈里發(fā)哈倫對(duì)科學(xué)文化和學(xué)術(shù)翻譯工作的重視——
“哈倫治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，精益求精，在他閱讀早期的某些翻譯作品時(shí)，一旦發(fā)現(xiàn)文理不通，或者懷疑存在翻譯問題時(shí)，便及時(shí)組織人力對(duì)這些作品進(jìn)行修訂，甚至重新翻譯。歐幾里德的《幾何學(xué)原理》和托勒密的天文歷表《天文大集》兩部偉大著作的早期譯本，就被重新校訂了一番?！?/span>
關(guān)于這位熱愛科學(xué)，大力推動(dòng)學(xué)術(shù)翻譯的哈里發(fā)，這本書還講了一段軼事：
“敘利亞基督教徒葉海亞·伊本·馬塞維希臘語功底深厚，哈倫聞知此人后，便派侍從將他請(qǐng)到宮內(nèi)，熱情款待，然后將自己的意圖一一道給他聽，并陪他參加參觀希臘珍本收藏室。哈倫對(duì)科學(xué)知識(shí)的執(zhí)著和禮賢下士的精神，令葉海亞·伊本·馬塞維十分感動(dòng)和敬佩，他愉快地接受了哈倫的要求，并表示竭盡全力完成這項(xiàng)工作。為了保證翻譯工作的順利進(jìn)行，哈倫給他提供了一套環(huán)境幽雅的工作室，配備了幾名嫻熟的抄書員及一些助手，哈倫在翻譯期間經(jīng)常去了解他們的工作情況和生活情況。哈倫的的關(guān)心，激勵(lì)了這位學(xué)者。他兢兢業(yè)業(yè)，勤奮工作，向哈倫交去了一份又一份希臘文醫(yī)學(xué)著作譯文?！?/span>
這是一場(chǎng)偉大的學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)，也是一場(chǎng)偉大的文化繼承和文化傳播運(yùn)動(dòng)。正是在這場(chǎng)大規(guī)模翻譯運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上——托比·胡佛寫道：
“從8世紀(jì)到14世紀(jì)末，阿拉伯科學(xué)很可能是世界上最先進(jìn)的科學(xué)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了西方和中國。”（44頁）
——這個(gè)評(píng)價(jià)，也會(huì)減損我們的民族自信心吧？
由此看來，如果按照同樣的邏輯，為了維護(hù)我們的民族自信心，僅僅否定古代希臘、羅馬的文明是不夠的。還需要否定古代阿拉伯文明的存在。
按照這種邏輯，不僅古代希臘、羅馬的原典應(yīng)該是偽造的；而且中世紀(jì)阿拉伯翻譯家的譯本，也必須是偽造的。——偽造的工程量就更大了。
如果參照我們中國人心目中對(duì)當(dāng)代中東阿拉伯國家的印象——或者只有戰(zhàn)亂衰敗，或者只有石油土豪，那樣一個(gè)橫跨亞洲、非洲和歐洲的超大帝國，它的存在就同樣值得懷疑。
我們同樣難以理解那個(gè)騎著駱駝從貧瘠的阿拉伯半島的沙漠中打殺出來，雄霸三洲的民族，會(huì)通過主動(dòng)向其他先進(jìn)文明的學(xué)習(xí)，創(chuàng)造出自己燦爛的文化、科學(xué)。
然而，我在《阿拉伯帝國》中卻不僅看到了一個(gè)崇尚知識(shí)的社會(huì)，幾位崇尚知識(shí)的皇帝（哈里發(fā)），而且看到了一些真正可稱“通儒”的學(xué)者——這個(gè)中國古代的詞匯用在他們身上才更合適。（因?yàn)槲覈糯摹巴ㄈ濉钡闹R(shí)領(lǐng)域也不過是一家獨(dú)尊的儒家經(jīng)典）。
“具有純粹的阿拉伯血統(tǒng)，被稱為‘阿拉伯哲學(xué)家’”的一位學(xué)者鏗迪，他——
“博聞強(qiáng)記，博覽群書，著作等身，他既是哲學(xué)家，又是數(shù)學(xué)家、占星學(xué)家、地理學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、光學(xué)家和音樂學(xué)家，著有幾何學(xué)23部，占星學(xué)和天文學(xué)32部，自述和音樂8部，光學(xué)10部，醫(yī)學(xué)和氣象學(xué)22部，政治學(xué)14部，心理學(xué)5部?！?/span>
——這樣一位百科全書式的學(xué)者，豈不是直追亞里士多德了嗎？
沒錯(cuò)——
“在哲學(xué)上，鏗迪深受亞里士多德、新柏拉圖主義和新畢達(dá)格拉斯主義的影響，他力圖把柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)家觀點(diǎn)調(diào)和起來，他斷言，新畢達(dá)哥拉斯派的數(shù)學(xué)是一切科學(xué)的基礎(chǔ)，不研究數(shù)學(xué)就不能成為哲學(xué)家。……”
還有一位阿拉伯學(xué)者叫法拉比，他“不僅是哲學(xué)家，而且是公認(rèn)的醫(yī)學(xué)家、數(shù)學(xué)家和音樂家。
“法拉比搜集、編纂和注釋了亞里士多德的多種著作，對(duì)亞里士多德有深刻的研究，被譽(yù)為僅次于‘第一教師’亞里士多德的‘第二教師’?！?/span>
鏗迪、法拉比這樣百科全書式阿拉伯學(xué)者的存在，顯示了阿拉伯文明接續(xù)古希臘文明的文明發(fā)展源流。他們本身就是古希臘文明存在的證據(jù)——除非他們自己就不存在，與他們同時(shí)代的阿拉伯學(xué)者也不存在。
說實(shí)在的，當(dāng)我看到一位中世紀(jì)的阿拉伯學(xué)者竟然有如此廣泛的著作，我的內(nèi)心就不勉悄然產(chǎn)生懷疑。但我的懷疑有根據(jù)嗎？沒有嘛。
這種懷疑只能直接來源于我自己的無知和成見嘛。
英國物理學(xué)家多伊奇在《無窮的開始》寫道：
“‘基于個(gè)人懷疑的論證’并不是論證，只是一種喜愛狹隘誤解勝過普遍真理的偏好?！?/span>
鏗迪那些卷帙浩繁的著作我沒有親見，但十卷本譯著《亞里士多德全集》就擺放在我們學(xué)校開架閱覽室的書架上，隨手可以借回家。主譯者就是我校的苗力田教授。
他們翻譯的都是“偽著”嗎？
已經(jīng)被一代代學(xué)者引用、闡發(fā)，并且已經(jīng)融入流淌不息的人類文明血液之中的古代經(jīng)典，都是偽著嗎？
即使間或真有偽著，我們有理由完全否定存在過那樣一個(gè)古代文明嗎？
順便說到，我國古代，尤其是秦漢之際多有偽書。即使在后世被列入“十三經(jīng)”的儒家經(jīng)典中，也有一些是戰(zhàn)國末年和秦漢之際的儒者假托孔子之言創(chuàng)作的——《禮記》即為其一。甚至相傳孔子編定的上古政書《尚書》中的《虞書·舜典》也被后世學(xué)者考證為偽書。
但我們會(huì)由此懷疑我們?cè)幸粋€(gè)燦爛的古代文明嗎？
否定自己民族的文化創(chuàng)造的歷史虛無主義，可能會(huì)減損我們的民族自信。
但是，否認(rèn)其他民族的文化創(chuàng)造的歷史虛無主義，就會(huì)增加我們的民族自信嗎？
如果人類文明是由一條不同民族學(xué)習(xí)、繼承的紐帶編織在一起的話，對(duì)其源頭的懷疑就會(huì)在邏輯上不斷倒退。就如古希臘文明及其典籍如果不存在的話，那么古代阿拉伯學(xué)者對(duì)前者的翻譯和研究也就是不存在的，在這場(chǎng)翻譯運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上的古代阿拉伯文明就是不存在的。
我們最終會(huì)面對(duì)一個(gè)問題：除了孤芳自賞的自己，還有什么是存在過的？
無論是對(duì)中國歷史文化的整體懷疑，還是對(duì)西方乃至整個(gè)人類歷史文化的整體懷疑，邏輯和結(jié)果都是一樣的。
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