【名稱】《李筌注陰符經》
【作者名】李筌
【朝代（國家）】唐朝
【作者簡介】
李筌為唐代著名道士。號達觀子。隴西（今甘肅境內）人。
生卒年不詳。約活動于唐玄宗至肅宗時。早年好神仙之道，據傳“至嵩山虎口巖，
得《黃帝陰符經》本經，素書朱漆軸，緘以玉匣，題云：‘大魏真君元年（440）七月七
日上清道士寇謙之藏諸名山，用傳同好。’抄讀數千遍，竟不曉其義理。因入秦，至驪
山下，逢一老母，……與筌說《陰符》之義”。①唐肅宗時出仕，先為荊南節(jié)度副使
（或荊南節(jié)度判官；一說江陵節(jié)度副使），后為鄧州刺史（或云仙州刺史）。此后，
“竟入名山訪道，后不知其所”。②李筌認為天地萬物均為陰陽二氣所化生。“天圓地
方，本乎陰陽。……夫天地不為萬物所有，萬物因天地而有之。陰陽不為萬物所生，萬
物因陰陽而生之”。③但他認為陰陽化生萬物也有其條件，人們可以利用它來達到自己
的目的。從而強調人們必須“執(zhí)天之道”，“奉天而行”，根據陰陽五行的“自然之理”
行事。故又謂“陰陽既形，逆之則敗，順之則興”。但并不認為“自然之理”會自然而
然的實現，更不能迷信鬼神的作用，必須依靠與發(fā)揮人的作用。他在《太白陰經》中，
以戰(zhàn)爭的勝負為例，強調“凡天道鬼神，視之不見，聽之不聞，索之不得，指虛無之狀
不可以決勝負，不可以制生死。”戰(zhàn)爭的勝負，主要決定于人事。
李筌在人事方面也有他的獨到見解。除主張任賢使能、知人善任，且須“貴功賞勞”
外；又將人才分為“通才”和“偏才”兩種。稱“英不能果敢，雄不能智謀”者為“偏
才”；
“能柔能剛，能翕能張，能英而有勇，能雄而有謀，圓而能轉，環(huán)而無端，智周乎
萬物，而道濟于天下”者為“通才”。“通才”可為“大將軍”，為“人之司命，國家
安危之主”，當慎重加以選擇。又強調“任才之道”，要任其所長，各有所用：
“計謀使智能之士；談說使辯說之士；離親間疏，使間諜之士；
深入諸侯之境，使鄉(xiāng)導之士；建造五兵，使技巧之士；摧鋒捕虜，守危攻強，使猛
毅之士；掩襲侵掠，使蹻捷之士；探報計期，使疾足之士；破堅陷剛，使巨力之士；誑
愚惑癡，使技術之士。”④指出“任才之道”乃事關國家存亡之大事，必須鄭重從事。
國家“得其道而興，失其道而亡”。這些思想至今仍有其一定的積極意義。
其著作有《〈陰符經〉注疏》三卷，《驪山母傳陰符玄義》《青囊括》各一卷，
《太白陰經》《中臺志》《閫外春秋》《六壬大玉帳歌》各十卷，《孫子注》二卷等。
【正文】
神仙抱一演道章
觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。故天有五賊，見之者昌。
注：“黃帝得賊命之機，白日上升。殷周得賊神之驗，以小滅大。管仲得賊時之信，九合諸侯。范蠡得賊物之急，而霸南越。張良得賊功之恩，而敗強楚。”
五賊在心，施行于天。宇宙在乎手，萬化生乎身。
注：“人因五味而生、五味而死。五味各有所主，順之則相生，逆之則相勝。久之則積氣熏蒸、人腐五臟，殆至滅亡。后人所以不能終其天年者，以其生生之厚矣。是以至道淡然，胎息無味。神仙之術百數，其要在抱一守中。少女之術百數，其要在還精采氣。金丹之數百數，其要在神水華池。治國之術百數，其要在清靜自化。用兵之術百數，其要在奇正權謀。此五事者，卷之藏于心、隱于神；施之彌于天、給于地。宇宙瞬息，可在人之手；萬物榮枯，可生人之身。黃帝得之，先固三宮，后治萬國，鼎成而馭龍上升于天也。”
天性，人也；人心，機也。立天之道，以定人也。
天發(fā)殺機，移星易宿；地發(fā)殺機，龍蛇起陸；人發(fā)殺機，天地反復。天人合發(fā)，萬變定基。
注：“大荒大亂，兵水旱蝗，是天殺機也。虞舜陶甄，夏禹拯骸，殷系夏臺，周囚羑里，漢祖亭長，魏武乞丐，俱非王者之位，乘天殺之機也，起陸而帝。君子在野，小人在位，權臣擅威，百姓思亂，人殺機也。成湯放桀，周武伐紂，項籍斬嬴嬰，魏廢劉協(xié)，是乘人殺之機也。覆貴為賤，反賤為貴，有若天地反復，天人之機合發(fā)，成敗之理宜然。萬變千化，圣人因之而定基業(yè)也。”
性有巧拙，可以伏藏。
注：“中欲不出，謂之啟；外邪不入，謂之閉。內啟，是其機也。難知如陰，不動如山。巧拙之性，使人無閑而得窺也。”
九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
注：“兩葉掩目，不見泰山；雙豆塞耳，不聞雷霆；一椒掠舌，不能立言。九竅皆邪，不足以察機變。其在三者，神心志也。機動未朕，神以隨之。機兆將成，心以圖之。機發(fā)事行，志以斷之。其機動也，與陽同其波。五岳不能鎮(zhèn)其隅，四瀆不能界其維。其機靜也，與陰同其德。智士不能運其榮，深間不能窺其謀，天地不能奪其時，而況于人乎！”
火生于木，禍發(fā)必克；奸生于國，時動必潰。知之修煉，謂之圣人。
注：“火生于木，火發(fā)而木焚；奸生于國，奸成而國滅。木中藏火，火始于無形，國中藏奸，奸始于無象。非至圣不能修身煉行，使奸火之不發(fā)。夫國有無軍之兵，無災之禍矣。以箕子逃而縛裘牧，商容囚而蹇叔哭。”
富國安民演法章
天生天殺，道之理也。
天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。
注：“天地與萬物生成，盜萬物以衰老；萬物與人之服御，盜人以驕奢；人與萬物之上器，盜萬物以毀敗。皆自然而往。三盜各得其宜，三才遞安其任。”
故曰：“食其時，百骸理；動其機，萬化安。”人知其神之神，不知不神之所以神。
注：“人皆有圣，人不貴圣人之愚。既睹其圣，又察其愚，復睹其圣。故《書》曰：專用聰明，則事不成；專用晦昧，則事皆悖。一明一晦，眾之所載。伊尹酒保，太公屠牛，管仲作革，百里奚賣粥，當衰亂之時，人皆謂之不神。及乎逢成湯，遭文王，遇齊桓，值秦穆，道濟生靈，功格宇宙，人皆謂之至神。”
日月有數，大小有定；圣功生焉，神明出焉。其盜，機也。天下莫能見，莫能知。君子得之，固躬；小人得之，輕命。
注：“季主凌夷，天下莫見凌夷之機，而莫能知凌夷之源。霸王開國之機，而莫能知開國之機，而莫能知開國之源。君子得其機，應天順人，乃固其躬。小人得其機，煩兵黷武，乃輕其命。《易》曰：君子見機而作，不俟終日。又曰知機，其神乎。機者易見而難知，見近知遠。
強兵戰(zhàn)勝演術章
瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍。
注：“人之耳目，皆分于心而竟于神。心分則機不精，神竟則機不微。是以師曠熏目而聰耳，離朱漆耳而明目。任一源之利，而反用師于心，舉事發(fā)機，十全成也。退思三反，經晝歷夜，思而后行，舉事發(fā)機，萬全成也。”
心生于物，死于物；機在于目。
注：“為天下機者，莫近乎心目。心能發(fā)見，目能見機。秦始皇東游會稽，項羽目見其機，心生于物，謂項良曰：彼可取而代之。晉師畢至于淮淝，苻堅曰：見其機，心死于物，謂苻融曰：彼強敵也，胡為少耶。則知生死之心在乎物，成敗之機見于目焉。”
天之無恩而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。
注：“天心無恩，萬物有心，歸恩于天。”
至樂性余，至靜性廉。
注：“樂則奢余，靜則貞廉。性余則神濁，性廉則神清。神者智之源，神清則智明。智者心之府，智公則心平。人莫鑒于流水，而鑒于澄水。以其清且平，神清意平，乃能形物之情。夫圣人者，不淫于至樂，不安于至靜，能棲神靜樂之間，謂之守中。如此施利不能誘，聲色不能蕩；辯士不能說，智者不能動，勇者不能懼。見禍于重開之外，慮患于杳冥之內。天且不違，而況于兵之詭道者哉。”
天之至私，用之至公。
注：“天道曲成萬物，而不遺椿菌鵬鷃。巨細修短，各得其所，至私也。云行雨施，雷電霜霓，生殺之均，至公也。圣人則天法地，養(yǎng)萬民，察勞苦，至私也；行正令，施法象，至公也。孫武曰：視卒如愛子，可以俱死；視卒如嬰兒，可與之赴深溪。愛而不能令，譬若驕子。是故令之以文，齊之以武。”
禽之制在氣。
注：“玄龜食蟒，鹯隼擊鵠，黃腰啖虎，飛鼠斷猿，蜍蛭嚌魚，狼犿嚙鶴，余甘柔金，河車服之。無窮化玉，雄黃變鐵。有不灰之木、浮水之石。夫禽獸木石得其氣，尚能以小制大，況英雄得其氣，而不能凈寰海而御宇宙也。”
生者，死之根；死者，生之根。恩生于害，害生于恩。
注：“謀生者，必先死而后生；習死者，必先生而后死。鹖冠子曰：不死不生，不斷不成。孫武曰：投之死地而后生，致之亡地而后存。吳起曰：兵戰(zhàn)之場，立尸之地，必死則生，幸生則死。恩者，害之源；害者，恩之源。吳樹恩于越而害生，周立害于殷而恩生。死之與生也，恩之與害，相反糾纏也。”
愚人以天地文理圣，我以時物文理哲。
注：“景星見，黃龍下，翔鳳至，醴泉出，嘉谷生，河不滿溢，海不揚波。日月薄蝕，五星失行，四時相錯，晝冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。愚人以此天地文理為亂之機。文思安安，光被四表，克明俊德，以親九族，六府三事，無相奪倫，百谷用成，兆民用康?；柚餍俺?，法令不一，重賦苛政，上下相蒙，懿戚貴臣，驕奢淫縱，酣酒嗜音，峻宇雕墻，百姓流亡，思亂怨上。我以此時物文理為理亂之機也。”
人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期勝。
注：“賢哲之心，深妙難測。由巢之跡，人或窺之。至于陰變無方，自機轉而不窮之，智人豈虞之。以跡度心，乃為愚者也。”
故曰：“沉水入火，自取滅亡，自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝，陰陽相推，而變化順矣。”是故，圣人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象；入封甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣！
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