吳筠 ，唐朝華州
華陰(今陜西
華陰縣)人。字貞節(jié)。一作正節(jié)。性高鯁，少舉儒子業(yè)，進(jìn)士落第后隱居南陽倚帝山。
天寶初召至京師，請隸人道門。后入嵩山，師從道教上清派法主潘師正，受授上清經(jīng)法。與當(dāng)時文士
李白等交往甚密。玄宗多次征召，應(yīng)對皆名教世務(wù)，并以微言諷帝，深蒙賞賜。后被
高力士讒言所傷，固辭還山。東游至茅山，大歷十三年(778)卒于剡中。弟子私謚“宗元先生”。
吳筠 (?一778年)字貞節(jié)，華州華陰人(此據(jù)唐禮部侍郎
權(quán)德輿撰《宗玄先生文集序》、《新唐書》本傳。《舊唐書》本傳、《仙鑒》卷三十七、《玄品錄》卷四則云“魯中之儒士也”)。
少通經(jīng)史，尤善屬文。舉進(jìn)士不第，又因性情高鯁，不耐沉浮于時，年十五即與同好者隱于南陽倚帝山。開元中，南游金陵，訪道茅山，后東游
天臺。與吳筠交游者，多當(dāng)時之名士文人，在剡中(即今浙江嵊縣)與越中文士為詩酒之會，所著歌篇，傳于京師。
唐玄宗聞其高名，遺使征之，召見于
大同殿。與語甚悅，令待詔翰林。
唐玄宗曾問以道法，對曰：“道法之精，無如五千言，其諸枝詞蔓說，徒費紙扎耳?！庇謫柹裣?之事，對曰：“此野人之事，當(dāng)以歲月功行求之，非人主所宜適意”。每開陳，但名教世務(wù)而已，間之微言諷詠天子，以達(dá)其誠，玄宗深重之，賜號“宗玄先生” (此據(jù)《玄品錄》。《新唐書》本傳云“弟子私謚為宗玄先生”)。
天寶初，又召至京師，乃請隸道士藉，后入嵩山從潘師正弟子馮整齊受正一之法(此據(jù)
權(quán)德輿《序》?！杜f唐書》本傳、《仙鑒》、《玄品錄》均云依潘師正傳正一之法，非是。按此時潘師正已故)，遂苦心鉆研，盡通其術(shù)。天寶十三年，進(jìn)《玄綱論》三篇(見《全唐文》卷九二五吳筠《進(jìn)元綱論表》)，群沙門嫉其見遇，而
高力士素事浮屠，共短筠于玄宗前。
唐王朝自天寶中
李林甫、
楊國忠用事后，綱紀(jì)日紊。吳筠知天下將亂，堅求還茅山，累表不許，乃詔于岳別立道院。
安祿山將亂，求還茅山，許之。
安祿山攻陷兩京，江淮盜賊多起，遂東入會稽，往來于
天臺、剡中，與唐代大詩人
李白、
孔巢父詩篇酬和，逍遙泉石間，人多從之。后隱居于
杭州大滌洞，
鄧牧心撰《大滌洞天記 ·石室洞》引“郡志云：(石室洞)吳天師筠-之所，天師既尸解于宣城，指令門人藏書劍于此”。按吳筠藏書處即“白鹿山房”，實為一石空，宋代有“
陸永仲、王
元素、朱復(fù)常諸君相繼于此得道”(《大滌洞天記、白鹿山房記》)，不知曾于此得道書否?大歷十三年，吳筠卒。
吳筠之入道籍，在唐代士人中具有一定的代表性。政治抱負(fù)不得施展，又情趣高雅，不踏流俗，于是棲心道門，求得自身心靈
寧靜。他贊嘆猿 “不犯稼穡，深棲遠(yuǎn)處，猶有君
子之性” (《元猿賦序》)，這與唐代走終南捷徑以求仕宦的“隱士”們殆不可同時而語。但又與
莊子消極厭世、不與統(tǒng)治者合作的人生態(tài)度不同，一有機會他便表現(xiàn)為敢于進(jìn)諫的良臣，而
高超世外，散作逸人的生活便反而成了參加政治活動的策略，這種生活態(tài)度和唐末深深影響政治的
李泌有很大的相同之處。其結(jié)果是，隱而有名，進(jìn)而有功，在集權(quán)力法律于帝王一身的-社會，唯其如此乎?
吳筠的著作很多。宋景濂撰《度人經(jīng) ·跋》云：“道家諸書，多寇謙之、吳筠、
杜光庭、
王欽若之徒所撰?！贝苏f雖欠妥貼，但吳筠著述之豐及對當(dāng)時和后代思想的影響則不可否認(rèn)。應(yīng)該說吳筠是被長期忽視的重要思想家。《舊唐書》本傳即云：
其《玄綱》三篇、《神仙可學(xué)論》等，為達(dá)識之士所稱。 ……詞理宏通，文彩煥發(fā)，每制一篇，人皆傳寫。雖李白之放蕩，
杜甫之壯麗，能兼之者，其唯筠乎!良好的文化素養(yǎng)，是吳筠影響當(dāng)時思想界的基礎(chǔ)，作為一個文學(xué)家，吳筠也應(yīng)該受到后人的重視。吳筠一生著作非常豐富，可惜大部分多以失散。
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