歷史記載下隆中，起源于南陽，居沔之陽漢水以北地區(qū)，是諸葛亮躬耕于南陽之所在地名。
一、東漢及三國時期
（躬耕南陽的)史源——《三國志·蜀志·諸葛亮傳》載：亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》。(亮)遭漢末擾亂，隨叔父避亂荊州，躬耕于野，不求聞達。公元227年，諸葛亮本人認定"今天下三分"、"躬耕于南陽"、"居草廬"。
公元207年，諸葛亮未出茅廬，即策略三分天下（《草廬對》)。
公元227年，諸葛亮《出師表》開卷即確認"今天下三分"之三國現(xiàn)狀的歷史地理認定，而非東漢行政區(qū)劃治，這是諸葛亮上疏《出師表》的歷史地理背景。
案 陳壽著述《三國志.諸葛亮傳》之《出師表》曰:五年，率諸軍北駐漢中，臨發(fā)，上疏曰：先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋……
臣本布衣，躬耕於南陽，茍全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，諮臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。后值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間，爾來二十有一年矣……
公元227年，諸葛亮《出師表》認同"今天下三分"三國版圖割據(jù)及郡縣地理現(xiàn)狀，決定了其"躬耕于南陽"的地理坐標。
因為227年的諸葛亮首選與其"躬耕地"坐標匹配的郡縣劃治及名稱，來陳述他21年前曾經"躬耕壟畝"生平事跡。
諸葛亮認定三國鼎立版圖郡縣劃治現(xiàn)狀下南陽，這是《出師表》其本人所言"今天下三分"現(xiàn)實存在之現(xiàn)狀下郡縣劃治行政區(qū)地理來確定的。
諸葛亮躬耕南陽，是現(xiàn)實存在、現(xiàn)狀認同下的三國南陽之21年前，這是與其"躬耕壟畝"地標匹配的郡縣名稱；而不是21年前之東漢南陽郡，在227年三國鼎立之際及"天下三分"時，那些不再稱呼"南陽"的地方。
這是現(xiàn)實現(xiàn)狀下的南陽的21年前，如果21年前"躬耕壟畝"不是與公元227年現(xiàn)時現(xiàn)狀下南陽坐標匹配，諸葛亮當然會選取其它與"躬耕隴畝"匹配的郡縣名稱，而不是227年唯一稱呼南陽的這個地方，即三國南陽郡。
進入三國，曹魏荊州，州府所在地置義陽郡新野，下轄南陽郡、江夏郡（長江以北）、襄陽郡、南鄉(xiāng)郡、新城郡、上庸郡、魏興郡等共八郡。
孫吳荊州，治所在南郡的江陵，下轄南郡、江夏郡（長江以南）、長沙郡、湘東郡、桂陽郡、臨賀郡、零陵郡、衡陽郡、武陵郡、建平郡、宜都郡等共十一郡。
于是三國版圖出現(xiàn)短暫的穩(wěn)定狀態(tài)，這就是公元227年諸葛亮認同的"今天下三分"三國鼎立局面形成的版圖割據(jù)及其郡縣劃治下的現(xiàn)狀認定。
故諸葛亮所認同的"今天下三分"之三國現(xiàn)狀，是關羽北伐失敗及劉備夷陵之戰(zhàn)兵敗后，魏吳分治荊州的狀態(tài)，這才是詮釋其"臣本布衣，躬耕于南陽"的歷史地理地標。
而作為一個三國軍事家諸葛亮，他當對"魏吳分治荊州: 魏置荊州八郡、州治義陽郡新野；吳置荊州11郡、州治南郡江陵"這些變化非常清楚。"
公元234年，諸葛亮《寄子書》云:余自（南陽)隆中結構草廬于臥龍崗下躬耕稼穡。
（躬耕南陽的文物發(fā)現(xiàn))案:2016年11月12日央視1套《我有傳家寶》欄目播出諸葛村諸葛議先生展示的傳家寶---《諸葛氏宗譜》，同時展示的還有一本小冊子《蘭西 諸葛簡史》，小冊子中收錄了一封諸葛亮臨終寫給兒子諸葛瞻的一封信《武侯公五丈原八月朔日寄子「瞻」書》，信中寫道：
”余自隆中結構茅廬于臥龍崗下者，非自甘貧賤也，祖父俱漢名臣，襄陽城里，門閣何高大也，但生于離亂之世，欲立莊舍于南陽，以便躬耕稼穡，豈來先帝三顧之隆，義難拒卻，不得已將農事竟付汝之叔均也，余今職據(jù)丞相，任授軍師，留身于四（西）川，豈至愿也，翹首企望襄陽，再欲與兄弟相為聚首勿能也。.......“
諸葛亮主證認定:余自南陽隆中結構草廬于臥龍崗下躬耕稼穡——其清晰地把躬耕南陽的位置坐標明確，是"南陽隆中臥龍崗"這個地方！
漢代文物見證諸葛亮"躬耕于南陽"之印跡:
a，宜昌黃牛廟漢古碑印證。
建安十七年（公元212年），諸葛亮自宜昌入蜀時，途徑黃牛廟修繕并鑿開石碑記載"仆躬耕于南陽之畝，遂蒙劉氏顧草廬……"（《諸葛亮集·文集·黃陵廟記》)。
建安十七年（公元212年），諸葛亮自宜昌入蜀時，途徑黃牛廟修繕并鑿開石碑記載"仆躬耕于南陽之畝，遂蒙劉氏顧草廬……"（《諸葛亮集·文集·黃陵廟記》)。
b、諸葛亮留侯祠銘碑。見證諸葛亮躬耕于南陽隆中臥龍崗之際，他和徐元直在平山高陽華里老宅及南陽周邊游歷印跡。
諸葛亮留下的石碑：石碑的材質為紅石，碑高1.06米，寬0.4米，在石碑的正面刻有57個字的隸書銘文："
亮攜元直: 建安六年春，踏賢宗。觀地勢不嚴，然清靜秀逸，乃龍鳳之地。拜留侯，仰其像不威，然運籌帷幄，決勝千里，成帝王之師。吾輩嘆之、敬之、效之。"
石碑上的文字用隸書書寫，字體清雋方正，又具灑脫飄逸之氣。由于這塊石碑是諸葛亮瞻仰留侯祠之后親手寫下的碑文，專家又把這塊石碑稱作“諸葛亮留侯祠銘碑”。
這塊石碑上雖然只有簡簡單單的57個字，但是這57個字中包含的信息量卻極大，它記錄了建安六年諸葛亮與徐庶在當?shù)卣把隽艉铎舻氖论E。諸葛亮在瞻仰完留侯祠之后有感而發(fā)，寫下了這57個字的銘文，并請當?shù)厝藢⑺淘谑狭糇骷o念。
建安六年在歷史上是公元201年，查閱史料得知，諸葛亮生于公元181年，這一年諸葛亮正好20歲。此碑見證:諸葛亮在南陽隆中臥龍崗躬耕農閑時，攜同徐元直去平山腳下（諸葛老宅)及南陽周邊游歷。
這塊石碑后來被評定為國家一級文物，收藏于河南郟縣博物館，是該館的“鎮(zhèn)館之寶”之一。
二、西晉時期（諸葛亮卒后七十年，晉文帝下詔祭祀諸葛武侯）
晉永興中（公元304年～公元306年）劉弘祭文《諸葛故宅銘》是"躬耕于南陽"的史源印證:
西晉時，晉武帝曾經多次詢問諸葛孔明的信息，而劉弘將軍曾經是晉武帝的"同學"。西晉惠帝時，內外朝野的復雜環(huán)境，晉惠帝需要樹立"鞠躬盡瘁死而后已"忠臣良相楷模，于是諸葛武侯這個對于天下都尊崇的忠臣良相形象躍然而出……晉惠帝為紀念先賢孔明，命令鎮(zhèn)南將軍荊州刺史劉弘到諸葛亮故宅舉行祭祀活動。劉弘又差李興起祭文及碑刻，名《祭諸葛丞相文》。
祭文曰：“天子命我，于沔之陽，聽鼓鼙而永思，庶先哲之遺光，登隆山以遠望，軾諸葛之故鄉(xiāng)……”
《諸葛故宅銘》是一篇完整的祭文，祭文開始記述"事由"為序，隨后展開的是祭文內容:
有祭祀緣由——天子命我。
有祭祀方位——于沔之陽。
有祭祀目的——庶先哲之遺光。
有祭祀儀式——聽古鼙而永思。
有祭祀活動過程地標隆山及諸葛故鄉(xiāng)地理坐標——登隆山以遠望，軾諸葛之故鄉(xiāng)。
隆山——湖陽東二里隆山，這是《水經注》記載于沔之陽地區(qū)唯一名隆山的地方，也是見于所有史著文獻唯一名"隆山"之山。
王隱《蜀記》收錄了《諸葛故宅銘》這一篇祭文，王隱把于沔之陽諸葛故鄉(xiāng)名隆中。記載曰：“晉永興中，鎮(zhèn)南將軍劉弘至隆中，觀亮故宅，立碣表閭?！?/p>
三、東晉時期，諸葛亮"躬耕于南陽"所留存在南陽民間的文物古跡之印跡。
（晉碑《躬耕歌》佐證，時間公元347年）。
《躬耕歌 》是清朝末年，河南省南陽市方城縣拐河鎮(zhèn)群眾，在灃河淤沙中發(fā)現(xiàn)一塊晉代詩畫石，上半部刻有《諸葛武侯躬耕歌 》，下半部刻有諸葛亮畫像。該詩畫石現(xiàn)保存在拐河鎮(zhèn)高中院內。躬耕歌為諸葛亮“躬耕南陽”提供了強有力的證據(jù)。
基本信息:《躬耕歌》。年代 : 晉
文物類別 :石碑。收藏地 :拐河鎮(zhèn)高中院內。發(fā)現(xiàn)者 :拐河鎮(zhèn)群眾。出土地點 :河南南陽方城。
內容 :諸葛武侯躬耕歌、諸葛亮畫像
所屬國家 :中國。
清朝末年，河南省南陽市方城縣拐河鎮(zhèn)群眾，在灃河淤沙中發(fā)現(xiàn)一塊晉代詩畫石，上半部刻有《諸葛武侯躬耕歌》，下半部刻有諸葛亮畫像。該詩畫石現(xiàn)保存在拐河鎮(zhèn)高中院內。
《躬耕歌》內容:
躬耕南畝樂如何，吃也靠著，穿也靠著。
力勤糞多做生活，麥也添多，谷也添多。
耕三馀一要斟酌，豐也不錯，兇也不錯。
浪蕩嫖風與賭博，家也消磨，產也消磨。
乞求鄰家借升合，張也推托，李也推托。
赤手空回淚如梭，妻也不樂，子也不樂。
一家饑寒可奈何，凍也忍著，餓也忍著。
親朋看見無人作，你也改過，我也改過。
沾體涂足甚快樂，吃也在我，穿也在我。
不向旁人借升合，哪怕他張推托，李推托。
（落款：晉永和三年（公元347年）歲次癸亥秋月谷旦尚書左仆射顧和浴手敬書）。
四、隋代時期。
諸葛亮于"躬耕于南陽"之時，其遷徙南陽的文物古跡印證:斷石幢。
【揭秘諸葛氏遷徙南陽重要史證：斷石幢，見證南陽諸葛氏歷史里程碑 - 今日頭條】https://m.toutiao.com/is/dH46r22/
五、唐代時期。
唐代歷史記載及文物古跡印證:南陽諸葛廬及草廬碑記——臥龍崗亦名隆中。
a、趙均《金石林時地考》載：
諸葛廬“在南陽城西南七里”。迨至唐代，此處草廬仍存，內有唐《諸葛廬碑》（后佚）。
趙均《金石林時地考》亦載：
“登其頂可瞰南陽，因勢隆然，蜿而起伏，其為隆起之中，故名隆中?！?/p>
【備注】:《金石林時地考》明趙均編撰。趙均，字靈均，吳縣(今屬江蘇省)人。其父趙宦光曾編《說文長箋》，并對篆隸書法頗有研究。
趙均繼承家學，也喜歡搜集金石，并進行考證。本書是取《東觀余論》、《宣和書譜》、《金石略》、《墨池編》、《集古錄》、《隸釋》、《金石總要》、《箓竹堂碑目》、王世貞《金石跋》等各家書目所載，以及明代陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的金石，按照陳思《寶刻叢編》的體例，依明代區(qū)劃，并分別時代，加以編撰。其中有些考證，訂正了他書之偽。
b、成都武侯祠809年唐碑記載:“公是時也，躬耕南陽，自比管樂，我未從虎，時稱臥龍”。
c、勉縣武侯祠795年唐碑記載:諸葛武侯"腕足南陽"。"腕足"是對南陽隆中臥龍崗形態(tài)特征描繪，也是對"臥龍"先生的隱喻。
d、唐代時先有南陽的諸葛廬和成都的子云亭之現(xiàn)實存在，才有成就劉禹錫的千古名句、名篇（子云宅在成都府城西南。)
參考【解密"南陽諸葛廬，西蜀子云亭"地名與歷史、文物的內在聯(lián)系 - 今日頭條】https://m.toutiao.com/is/dH4TLko/
南陽諸葛廬——南陽城西南之諸葛廬
西蜀子云亭——成都城西南之子云亭
千古名句不僅對仗工整，它們在南陽城西南和成都府城西南坤方之方位亦對應，這不能不說是一個驚奇發(fā)現(xiàn)——由此可見，"南陽諸葛廬"在隋唐時已經海內盡知，這也是見證。
唐代詩人劉禹錫、李白、杜甫、白居易、胡曾、許渾等等，他們都曾經親歷南陽隆中臥龍崗，留下關于南陽的人文古跡詩篇（李白亦曾經登臨獨山，留下游記詩文。），他們是南陽諸葛廬的見證者:
"籬上曉花齋后落，井邊秋葉社前生。"
許渾游歷南陽隆中臥龍崗，應當是從崗脊而下，自齋舍（草廬）后面往下（往前)走。齋舍（草廬)前面是祠社，祠社前面是古井——籬笆、草廬（齋舍)、祠社、古井。
許渾游歷時的隆中臥龍崗設施格局和今天的南陽隆中武侯祠相應格局有一致性或傳承性。
許渾和劉禹錫同代人，許渾游歷南陽隆中臥龍崗之古跡描繪，見證唐代"南陽諸葛廬"的現(xiàn)實存在。
《陋室銘》 唐代：劉禹錫
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁?？梢哉{素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲汉温?？
隋唐時期，諸葛亮之《躬耕歌》留傳在南陽地方民間。
春秋戰(zhàn)國之宛，名南陽，故申伯國之疆土，莽曰"南陽（縣)"，隋唐時復亦置南陽縣。故唐代之南陽（當時南陽縣或南陽城)，它們是秦置南陽郡治、郡城，兩漢及三國因之，其亦名南都——李白"遨游盛宛洛"之宛，他已經把宛認知為南都，故詩篇名《南都行》。
六、宋代時期。
a、宋岳飛過南陽武侯祠手書出師二表，見證南陽隆中臥龍崗在宋代的現(xiàn)實存在。
岳飛手書《出師表》的題跋清晰記載岳飛“紹興戊午秋八月望前，過南陽，謁武侯祠，遇雨，遂宿于祠內。更深秉燭，細觀壁間昔賢所贊先生文祠、詩賦及祠前石刻二表，不覺淚下如雨。”
【花絮】:明太祖朱元璋親筆提字于上:【純正不曲，書如其人】，此墨跡遂為御物，建文、永樂兩朝的名臣方孝孺、夏元吉都親眼所見并題字，神宗萬歷時期傳至山西恭王之孫朱奇源，并鈐印【晉府世孫圖書】。（野史載白麟為明憲宗朱見濡成化年間至明孝宗朱佑樘年間人（約公元1465~1505），萬歷皇帝是有國窖1573那年才登基的，白麟都死了六十多年了，他豈能見到存放于宮廷內府的岳飛手書墨跡而模仿造假？）
岳飛手書二表墨跡真跡，明萬歷時期后一直保存于銅山楊氏手中，并有真跡碑刻和拓本傳世，河北崔季芬將軍曾親眼目睹，岳飛手書二表真跡輾轉流入袁保恒之手，袁保恒遍游江河且多年行伍見多識廣，對岳飛墨本手卷推崇備至，早在1870年袁保恒就召集陜西富平石刻名匠樊登法，在其西安官邸鐫刻成碑。
1875年正月補刻了左宗棠、袁保恒、方玉潤、胡鴻賓題跋后將此碑刻運回河南老家陳州（今淮陽），一直被袁氏家族珍藏。解放后收入太昊陵庫房，于1994年重修岳忠武祠（岳飛觀）西墻時被鑲嵌到墻壁，《續(xù)修陜西省通志》的對此亦有文字記載。（岳王真跡留給我們炎黃子孫最后的信息是散失海外，藏于漂亮國哈佛大學。)
岳飛手書前后《出師表》親見者是不乏其人的，元順帝至元六年（公元1340），（元朝有倆至元年號，前一個是元世祖忽必烈，后一個是元順帝妥歡帖木兒）。
元代畫家黃公望游嵩山過南陽謁武侯祠，居住數(shù)月才走，其間黃公望與祠中道士慧真交往甚好見到了其表，遂愛不釋手反復觀看并題字：【鄂王既遭慘毒，遺墨流傳者少，復推此二卷最】。
洪武三年（公元1370），明太祖親筆撰寫贊其書曰：【純正不曲，書如其人】，
惠宗建文三年（公元1401）十月，翰林侍講學士方孝孺于卷尾書筆陣圖并跋曰：【此二卷者武侯之文，武穆之書，洵可謂古今雙絕，以公天下，使百世臣子，誦其文，學其書】。
明成祖永樂元年（公元1403）八月，戶部尚書夏元吉題跋【武穆書法之妙，可以超越宋賢、媲美晉唐】，后此表墨本又歸山西恭王之孫朱奇源收藏，并于卷上鈐有“晉府世孫圖書”諸印，后來由晉王府散出。
神宗萬歷元年（公元1573），岳王手書真跡再現(xiàn)于徐州銅山楊氏家中（明、清兩朝數(shù)代為官），而岳飛手書二表的刻碑過程是有明確的碑文記載的，清同治十一年（1872年），【壬申既望，武昌王家壁為二表在河南湯陰岳飛廟待刻碑石著跋文謂：兩大賢（諸葛亮、岳飛）之精神，結聚此二卷中，千載如見其人也。卷首有明太祖分題“純正不曲，書如其人”八字。遒勁蒼堅】。
清代袁保恒（袁世凱之父）在岳飛手書二表摹勒之后在光緒六年（1880年）乙亥正月又補書跋文，談到了岳飛手書二表墨跡的收藏過程。
道光至咸豐年間，老袁曾經五過湯陰瞻拜岳飛遺像，最后一次過湯陰時親眼得見岳飛手書出師表墨跡摹本，也懷疑是偽作，但是上邊有諸多前輩的題跋就沒敢亂說話。后來老袁得岳飛二表真跡與湯陰所見摹本手跡一般無二：【英風浩氣，軼群絕倫，非忠武天人不能為】。
岳飛過南陽而手書的前因后果答案就在被鄧廣銘奉為圭臬的《三朝北盟會編》中（八月八日辛酉詔申飭邊備。詔曰：“日者復遣使人報聘上國申問諱日祈還梓宮尚慮疆場之臣未諭朝廷之意，九月韓世忠張浚岳飛來朝)。
高宗的詔書用了“申飭”二字，此語有整頓，飭令指示之意，是整頓和訓示各大將的軍備狀況，同時征求大將們對議和的態(tài)度和意見
b、宋代的詩文中，諸葛亮“臥龍”的別稱與南陽隆中臥龍崗的關系，被眾人認知。
如宋祁的《孔明書臺》云“君不見孔明書臺遺廟旁，古書不見臺荒涼。臥龍未起蜀天遠，茅廬日日空南陽”（古跡見證)?！獣r"南陽諸葛廬，西蜀子云亭"已經名聞天下。
王安石《諸葛武侯》“ 武侯當此時，龍臥獨摧藏。”——臥龍也。
黃庭堅~夜觀《蜀志》:“蓋世英雄不自知，暮年初志各參差。南陽隴底臥龍日。”——臥龍也。
宋華鎮(zhèn)《詠古》“興平昔喪亂，豺狼恣吞攫。雄才臥南陽，盤桓寄云壑?！薄P龍也。
陳與義《次南陽》“臥龍今何之，有冢已半摧?！?/p>
王十朋《諸葛武侯》“臥龍起南陽，不為鼎一足?！?/p>
楊億 《成都》“漫傳西漢祠神馬，已見南陽起臥龍?！?/p>
岳珂《睡起》“南陽一夢何關醉，自愛終身作臥龍?！?/p>
范仲淹被貶親歷南陽，他的"臥龍鄉(xiāng)曲多賢達"，見證宋代被公認的諸葛武侯躬耕壟畝之所在南陽隆中臥龍崗。
c、南宋張栻《漢丞相諸葛忠武侯傳》記載：“諸葛亮，字孔明，瑯琊陽都人。早孤，從父玄依劉表，亮從玄來荊州。玄死，遂家于南陽隆中?！?/p>
d、南宋蕭?！独m(xù)后漢書.諸葛亮傳》記載：“玄卒，遂家于南陽隆中?！?/p>
七、金末元初。
南陽縣令元好問見證南陽隆中臥龍崗:
元好問，曾經在南陽做了九年縣令，對南陽周邊地理非常精熟，他是南陽隆中臥龍崗的歷史、人文的親歷者和見證者。
豐山懷古
豐山一何高，古屋蒼煙重。開門望吳楚，鳥去天無窮。連山橫巨鰲，白水亙長虹。川原郁佳氣，自古南都雄。
炎精昔季興，臥龍起隆中。
落落出奇策，言言揭孤忠。時事有可論，生晚恨不逢。漢賊不兩立，大義皎日同……
八、元代。
元代碑刻見證南陽隆中臥龍崗。
元代《大元一統(tǒng)志》記載：“臥龍崗，南陽縣界內，諸葛孔明躬耕之地。"
元安熙《默庵集》詞《前調》：有“諸葛素手躬耕臥龍岡上”。
元程矩夫《雪樓集》有《南陽書院碑》“臣謹按：南陽城西五里，有岡阜隆然隠起曰臥龍岡，有井淵然渟深，曰諸葛井者，相傳漢相忠武侯故宅。民歲祠之?！?/p>
元代胡一桂撰《史纂通要》記載：“初見諸葛亮于隆中......孔明隆中之約謂：吳可以為援而不可圖。”
元代《氏族大全》記載“諸葛亮，字孔明。寓居南陽隆中。漢建安中徐庶稱于劉備，曰諸葛孔明臥龍也。備三顧于草廬中，亮乃起?！?/p>
碑刻:
1、元代儒學教授王謙《漢丞相諸葛忠武侯廟碑》。
2、元代程鉅夫《敕建南陽諸葛書院碑記》。
3、元代張繼祖《敕賜諸葛書院增修學宮之記》等。
九、明代。
南陽隆中臥龍崗的明代碑刻。
南陽城被九座孤山拱衛(wèi)環(huán)抱，"宛中，隆"，隆在宛中，隆在其中者，隆中也。
臥龍崗因“地勢四面稍下，惟中崗隆起，故曰隆中，蓋南陽偉觀也?！保魅~桂章《武侯記》）
“登其頂可瞰南陽，因勢隆然，蜿而起伏，其為隆起之中，故名隆中。”（明趙均《金石林時地考》）
南陽武侯祠明代《敕賜忠武侯廟規(guī)祭文祭品檄文》碑文也記載：“此亦隆中地。”
另明代徐學謨《游隆中記》也有：“跨漢江南北不三百里而近，蓋有兩隆中云?！?/p>
諸葛亮《寄子書》曰：余自（南陽）隆中結構草廬于臥龍崗下躬耕稼穡。
a、諸葛亮"躬耕于南陽"歷史，被南、襄兩地爭議最激烈的一次是發(fā)生在明嘉靖年間。
明嘉靖都察院欽差提督右都御史蔣曙接手廊坊人許復禮和襄府光化王二人奏章，對此案展開調查、判決后并奏請皇帝:
"臥龍崗隆中是漢丞相忠武侯諸葛孔明的躬耕地和寓居"。
皇帝題準"是，題額還忠武，欽此"，傳圣旨下翰林院轉發(fā)相關部門執(zhí)行。
明嘉靖皇帝之都察院判決這一段歷史爭議的過程就被鑿開在南陽隆中臥龍崗的古碑上，碑文如下:
b、皇帝派遣駙馬鄔景和奉詔來南陽隆中臥龍崗舉行國家公祭:
c、《大明一統(tǒng)志》南陽府《山川》條中稱:"臥龍崗在府西七里。起自嵩山之南，綿亙數(shù)百里，至此截然而往，回旋如巢，然草廬在其中。世人喻孔明為臥龍，因號其崗云。其下平如掌，即孔明躬耕處?！?/p>
“諸葛井在臥龍岡上諸葛草廬前青石為床有汲綆渠百十道數(shù)不能真。”
“該志書在卷30南陽流寓條又稱:"諸葛亮，本瑯琊人，漢末避亂，寓居南陽之西崗，躬耕隴畝。”
d、明王直《抑菴文集》有《諸葛武侯祠記》“南陽郡城西，有阜隆然而起，曰臥龍岡，漢諸葛武侯嘗居于此，舊即其地建祠以祀焉?！?/p>
e、明程敏政《明文衡》收錄王直《諸葛武侯祠記》“南陽郡城西，有阜隆然而起，曰臥龍岡，漢諸葛武侯嘗居于此，舊即其地建祠以祀焉?！?/p>
f、明陸應陽《廣輿記》記載“臥龍岡，府城西南，即諸葛亮躬耕處......諸葛草廬，臥龍岡上。”
g、明嚴嵩《南宮奏議》記載“南陽府諸草廬，在城西南七里臥龍岡上，即孔明所居，今立廟，有司毎歲春秋致祭，合遣官祭以脯醢?！?/p>
h、明嚴嵩《鈐山堂集》記載“（臥龍岡）臥龍之故廬，地志：臥龍岡起自嵩山，綿亙數(shù)百里，至南陽而止回旋如巢然，諸葛亮草廬在焉?！?/p>
y、明王圻《續(xù)文獻通考》記載“諸葛書院，在南陽府臥龍崗，漢諸葛孔明故地之東，元至大中建，程巨夫作記?！?/p>
十、清代。
南陽隆中臥龍崗清代歷史記載：
a、《大清一統(tǒng)志》南陽府《古跡》條：“諸葛草廬，在南陽縣西南七里臥龍岡?！薄爸T葛書院在南陽縣西臥龍岡，元至大二年勅建?！薄芭P龍岡在南陽縣西南七里，起自嵩山之南綿王數(shù)百里至此截然而止回旋盤繞，相傳諸葛草廬在焉。”“忠武祠在府西南臥龍岡，即諸葛亮故廬，舊為祠以奉之春秋祭祀?！薄爸T葛井在南陽縣西南臥龍岡?！?/p>
b、清顧祖禹《讀史方輿紀要》卷五十一《南陽府·南陽縣》下載言：“臥龍岡在城西南七里……相傳孔明草廬在其中。
c、清王士俊《（雍正）河南通志》記載“臥龍岡在府城西南七里，即漢諸葛亮躬耕處......諸葛井在府城西南七里臥龍岡上草廬前.....諸葛草廬在府城西南七里臥龍崗上，舊為祠奉之.....諸葛忠武侯廟在府城西臥龍崗，即孔明故廬?！?/p>
d、清彭而述《讀史亭詩文集》記載“史稱建安十二年，昭烈三顧諸葛亮于南陽。南陽西七里許，相傳為臥龍岡，即公躬耕舊處?！?/p>
e、顧嘉蘅 （生卒年月不詳），號湘坡，湖北宜昌市城區(qū)中書街人，祖籍江蘇省昆山縣，生于清嘉慶末年。道光庚子科（1840年）二甲第五名進士。顧嘉蘅的對聯(lián)“心在朝廷，原無論先主后主；名高天下，何必辨襄陽南陽”名揚天下，但他認為諸葛草廬在南陽（今河南南陽）——顧嘉蘅在南陽做五任南陽知府，對南陽人文古跡歷史文化相當精熟!
十一、南陽隆中臥龍崗有四百通古碑佇立記載，見證歲月及其其深厚的歷史傳承、文化厚重。
請問你們這些襄陽朋友們:
南陽隆中臥龍崗的歷史、文物、古跡之印證印跡，和你們襄陽古隆中的歷史、文物古跡印跡一樣嗎？
史證如山:《武侯公五丈原八月朔日寄子「瞻」書》，信中寫道：
"余自隆中結構茅廬于臥龍崗下者，非自甘貧賤也，祖父俱漢名臣。
【譯文:我在隆中臥龍崗下搭建草廬，不是自甘貧賤，（諸葛家族名聲顯赫）祖父亦是漢朝名臣。】
襄陽城里，門閣何高大也。但生于離亂之世，欲立莊舍于南陽，以便躬耕稼穡。
【譯文:在襄陽城里，（我們住宅）門戶高大。然襄陽是權利追逐之所，流民集聚之地，但生于亂世（旦夕禍福，朝不保夕），我打算在南陽建造莊舍，以便躬耕稼穡（避禍趨吉，以求平安）?！?/p>
豈來先帝三顧之隆，義難拒卻，不得已將農事竟付汝之叔均也。
【譯文:我沒有料到先帝三次來隆中邀請我，在情義上難以拒絕，不得已把南陽隆中臥龍崗下的農事交給你叔叔諸葛均打理。】
余今職據(jù)丞相，任授軍師，留身于四（西）川。豈至愿也，翹首企望襄陽，再欲與兄弟相為聚首勿能也。
【譯文:我現(xiàn)在的職務是丞相，授命軍師，住在四川。豈止我還有一個最后的心愿，翹首企盼兄弟們在襄陽宅院相聚，但這個心愿已經不能實現(xiàn)了！】
今漢業(yè)未統(tǒng)，奸黨未除，先帝逝而托孤重，身染疾而家國危。
【譯文:今天統(tǒng)一大漢的事業(yè)尚未完成，奸黨還沒有清除，先帝去世留下托孤重擔，我身體有疾而國家面臨危難?！?/p>
汝為子者，亦受先帝之恩，賜為駙馬。不能代余而行事，錦衣玉食，嬌養(yǎng)宮中，竟不能事于干戈，且不能事于稼穡。
【譯文:你作為我的兒子，亦受到先帝的恩典，被賜為駙馬。但你無法代替我去做事，你錦衣玉食，被嬌養(yǎng)在宮中；你也不能去帶兵打仗，又不能去做稼穡之農事?！?/p>
今不為余惜而且深為汝憂也，為汝危也。凡為子者，以孝親忠君為心，以建功立業(yè)為事，早夜勤勞，詎得宴享玉食坐撮金釵為安樂耶？
【譯文:我現(xiàn)在不為我自己考慮但卻深深為你憂愁，為你感到危機。但凡為子者，以孝敬父母和忠誠君主為信仰，以建功立業(yè)為事業(yè)，日夜操勞，豈能每天宴享美食、積累金銀錢財以為樂呢？】
余欲命汝復往襄陽，理有未愿；欲汝代身行事，勢有未能；欲汝固守西川，力又不及；汝父子當秉忠仗義，他日倘臨國難，捐軀赴敵，甚勿偷生茍全性命，以遺家國之羞可也，至囑！
【譯文:我想派你去襄陽，理由有我未了之心愿；我想你能夠代我去做事，但居于目前的情勢你還做不到；我想讓你固守西川，你的能力又不夠；但我們父子一定要秉承忠義，他日國家有難，捐軀赴敵，千萬不要偷生茍且性命，以蒙受把家國喪失的羞恥啊，這是我留給你最重要的囑托！】
讓我們見證諸葛亮在東漢南陽葉縣平山高陽華里、在南陽隆中臥龍崗、在襄陽泥咀鎮(zhèn)毗鄰區(qū)域"號曰隆中"的歷史印跡真相——拒絕接受1992年27位磚家的歷史唯心論!
南、襄對于諸葛亮"躬耕于南陽"歸屬地之爭，已經有了歷史真實結論:
一、諸葛亮本人主證認定"躬耕于南陽"史證如山。
1、【匯集南陽、襄陽所有核心史料，解密諸葛亮"躬耕于南陽"之歷史印證 - 今日頭條】
2、【對諸葛亮所認定"躬耕于南陽隆中臥龍崗下"之文物、古跡、人證追溯 - 今日頭條】
3、【南陽隆中臥龍崗歷史、文物、古跡鏈接印證：躬耕于南陽是史實真相 - 今日頭條】
二、襄陽有諸葛氏寓居。
1、【"襄陽說"的史證依據(jù)已破產，傳云"古隆中"的"皇帝新衣"將不見 - 今日頭條】
2、【曹操"三伐張繡"、"二征劉表"與曹洪"二擊劉表"之歷史解密 - 今日頭條】
3、【精確定位東漢和三國歷史地理坐標，釋"躬耕地"千古歷史爭議之謎思 - 今日頭條】
三、東漢南陽葉縣平山高陽華里有諸葛老宅。
1、【諸葛亮兄弟及其祖、父"避難荊州"的歷史動態(tài)印跡揭秘 - 今日頭條】
2、【揭秘諸葛氏遷徙南陽重要史證：斷石幢，見證南陽諸葛氏歷史里程碑 - 今日頭條】
